🌀 أرسلت لك خاصه 🎁 *لشخص مميز*
*انظر الى هذا* 🌀
☟☟☟☟☟☟☟☟☟☟☟☟
>> https://habpl.com/hscs/ar/?f=بجاش-الزريقي
الجمعة، 30 ديسمبر 2022
الخميس، 29 ديسمبر 2022
الحب والسلام.
خيار الحب والاحترام
لقد درس الفلاسفة والحكماء اساليب كثيرة ووجدوا ان اسلوب الحب والتقدير والاحترام والتفاهم بين البشر هو خير وسيلة للتعايش السلمي وتحقيق السعادة للناس جميعا..
نحن كيمنيين افرادا وجماعات جربنا ايضا الكثير من تلك الاساليب ولم نفلح... فتعالوا نجرب اسلوب الحب لبعضنا والتفاهم والحوار والاحترام...
ربما قد ننجح..وصدق رسولنا الكريم اذ يقول (لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه مايحبه لنفسه)..
وطالما لايؤمن بنص الحديث. اذن هو غير سعيد من يتمنى او يسعى لشقاء غيره..
مساءكم محبة واحترام وتقدير.. 🌹🤚
بجاش الزريقي
شخصيات مناضلة..
العميد / علوان علي محمد كليب الشرجبي
مواليد شرجب 1951
بدأ دراسته في عدن ثم تعز
انتسب إلى المقاومه الشعبيه للدفاع عن الثوره والجمهوريه.
التحق بالكليه الحربيه الدفعه التاسعه
أعتقل ضمن الدفعه التاسعه عام 69م واودع في السجن الحربي في صنعاء
شارك بالدفاع عن صنعاء اثناء حصار السبعين يوم
درس بالكليه الحربيه في سوريا وتخرج منها
عمل ضابطا في الجيش العربي السوري
شارك في حرب 1973م في جبهة الجولان مع الشهيد عمر غيلان سعيد ويمنيون اخرين ضد العدو الإسرائيلي
اعتقل في سوريا ضمن مجموعه من الضباط السوريين إبان ضرب تل الزعتر من قبل الجيش السوري وبقي في السجون السوريه لمدة اربع سنوات وثلاثة أشهر حيث كان يشغل رئيس أركان كتيبه
عاد إلى أرض الوطن عام 1982م وعمل في الجيش اليمني
أوفد للدراسه في الإتحاد السوفيتي بالأكاديمية السياسيه في أوكرانيا
تولى عدة مناصب عسكريه وشارك في لجان الوحده قبل عام 1990م
• مساعد قائد المنطقه الجنوبيه رئيسا لشعبة التوجيه السياسي والمعنوي
شارك في عدة مؤتمرات عسكريه وثقافيه
عضوا مؤسسا لجمعية شرجب الخيريه وأول أميناً عاماً لها
حفظه الله ورعاة
..........................
ملاحضه • هذه النبذه قديمه ولم يتم تحديثها
الأحد، 25 ديسمبر 2022
من التاريخ
ذاكرة التاريخ.... احمدغبار.
في اواخر الستينات طلب الشيخ احمد عبدربه العواضي يد امرأه وعقد بها بنفس اليوم وحدد موعد الزواج اليوم الثاني
وكانت المرأه على وشك خطبتها للفريق حسن العمري رئيس مجلس قيادة الثوره
وادى ذالك الى انزعاج السلطات ومحاصرة بيته بالدبابات والمدافع،
وكان متواجدين مع أحمد عبدربه
الشيخ أحمد مهيوب الطهيفي
والشيخ سالم بن طالب
والشاعر الحمصي
وأرسل رساله محمد الحمصي . الى وآل عواض المتواجدين ف البلاد
يبلغهم
تجهزت ال عواض وسرحوا وفي الطريق اعترضوهم أهل عمد
لإستضافتهم ويقول احمد سالم العواضي
ياعمد جاني الليله خبر
قالوا انه محاصر عنتره
لوصَدَق ذالخبر بأغلى ثمن
سيت في كل وادي مجزره
عاد باأدي من المشرق غوّر
والسلاطين ذي في مسوره
وابن نمران عجاج العُبر
وابن قردع ومولى كبزره
وقبل وصولهم الى صنعاء
خرج العواضي ومعه الشواعه وجاب المره
وفي تلك الليله قيلت أغنية
طاب السمر يالمليح اسمع
قم عندنا مابقى مابه
فرصه انا وانت نتمتع
مااحلى الهوى يجمع احبابه
لو قدم الجيش بالمدفع
او هددوني بدبابه
والأغنيه تحكي قصة العواضي في تلك الليله
وبعدما وصلت آل عواض وقالوا زاملهم
جوّب الحمصي
ويقول:
مرحبا كلما شن المطر
بأحمد الهيم ذي ديم أشكره
طالما وابن سالم قد حضر
وأخوته من يمانه وأيسره
انتهى الشر وأفتك العسر
من عمد والمكلا حيدره
والفريق أشر البارح خطر
وأسهر البونيه جعل أسهره
والعواضي على الحمصي أمر
قال لي روحونا للمره
نا ولشراف وافين الشبر
وابن مهيوب ذي يسوى اعشره
ذاكرة التاريخ
الموظفين النازحين.. اليمن.
[٢٥/١٢ ١٢:٣٥ ص] بجاش الزريقي: الأولى من نوعها.. الإعلاميون يحشدون لوقفة احتجاجية عارمة أمام قصر معاشيق الرئاسي في عدن
https://khaleejinews.net/news50454.html
[٢٥/١٢ ١٢:٣٥ ص] بجاش الزريقي: *🎤الاخوة الزملاء والزميلات مراسلي وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي والقنوات الفضائية نأمل منكم جميعا التفاعل مع القضية الانسانية للموظفين النازحين وتغطية الوقفة الاحتجاجية يوم غدا الأحد الساعة التاسعة صباحا أمام قصر المعاشيق بالعاصمة المؤقتة عدن*
[٢٥/١٢ ١٢:٣٥ ص] بجاش الزريقي: ملتقى الموظفين النازحين يدعو لوقفة احتجاجية أمام قصر المعاشيق الأحد
- موقع الحرف 28 الإخباري https://alharf28.com/p-80621
لمتابعة المستجدات أولا بأول، اضغط على الرابط :
- واتساب
https://chat.whatsapp.com/H7cbZnjfuVT8lvrS1biqUV
- تيليجرام:
https://t.me/Alharff28
- فيسبوك : https://www.facebook.com/alharf28
- تويتر :
https://twitter.com/alharf28_28
[٢٥/١٢ ١٢:٣٦ ص] بجاش الزريقي: الموظفون النازحون يستعدون لتنفيذ وقفة احتجاجية أمام معاشيق غداً
عدن - خبر للأنباء - خاص: قبل 1 ساعة و 9 دقيقة
© الصورة ارشيفية
يعزم ملتقى الموظفين النازحين في عدن (جنوبي اليمن)، تنفيذ وقفة احتجاجية غداً الأحد 25 ديسمبر 2022م، أمام قصر معاشيق الرئاسي، تنديداً باحتجاز مرتباتهم.
وأكد مصدر في ملتقى الموظفين النازحين لوكالة خبر، أنه تم استدعاء الموظفين النازحين لتنفيذ وقفة احتجاجية، غدا الأحد، أمام قصر معاشيق، تنديدا باحتجاز رواتبهم لأربعة أشهر، ما فاقم أوضاعهم المعيشية والاقتصادية في ظل الانهيار الاقتصادي الذي تشهده البلاد.
وأفاد أن الوقفة تأتي للمطالبة بصرف مرتبات جميع الموظفين النازحين دون قيد أو شرط، واستيعابهم في جهات أعمالهم بالمحافظات المحررة التي يتواجدون فيها.
كما تتضمن المطالبة بصرف جميع حقوقهم من زيادات معيشية، وعلاوات سنوية، وتسويات وظيفية، وبدل انتقال، وبدل سكن وحافز شهري لمواجهة متطلبات الحياة الكريمة والعمل من أجل استعادة الدولة ومؤسساتها.
ولفتوا إلى أن الوقفة تشمل الدعوة إلى وقف تعسفات الحكومة التي كان آخرها وقف مرتبات الموظفين النازحين لدواوين الوزارات والجهات الأربعة الأشهر الأخيرة من العام الحالي، بحسب المصدر.
ومن المقرر أن يتضمن بيان الوقفة، تشكيل وحدة تنفيذية تهتم باستقبال الموظفين النازحين وصرف مرتباتهم أولاً بأول تتبع رئيس الوزراء ولها فروع في كافة محافظات الجمهورية الواقعة تحت سيطرة الحكومة المعترف بها دوليا.
https://khbr.me/news183066.html
الجمعة، 23 ديسمبر 2022
ماهي فلسفة الحكم الاسلامي
قال رئيس وزراء السودان الراحل
الأستاذ محمد أحمد المحجوب رحمه الله:
إذا حكمني مسلم فلن يدخلني الجنة
وإذا حكمني ملحد فلن يخرجني من الجنة
وإذا حكمني من يؤمن لي ولأولادي
العمل والحرية والكرامة وعزة النفس
فسأقف له إحتراماً وإجلالاً
ويبقى دخول الجنة من عدمه
رهين إيماني وأعمالي
فكفوا عن التنازع على السلطة بإسم الدين
معتقدين إنها طريقكم إلى الجنة
فليست وظيفة الحكومة إدخال الناس الجنة
وإنما وظيفتها أن توفر لهم جنة في الأرض
تعينهم على دخول جنة السماء👌👍
مثل هذا الفكر يستحق التوقف عنده كثيرا... فمثلا جاء عن الفارابي وغيره ان وظيفة الحاكم حماية الدين وسياسة الدنيا به...
هل مثل هذا الفكر هو مايعتقده الحوثي مثلا. وبعض الفرق والجماعات الاسلامية وبالتالي يشرعون قتل الناس تحت مبرر حماية الدين وسياسة الدنيا بالدين...
ماهي وظيفة الحاكم تحديدا... من الواضح ان الامة لم تتفق بعد على وظيفة محددة للحاكم حتى اليوم...
هل هذا هو سبب معاناتنا... امور خطيرة وعظيمة تمس حياة الناس لم يتم حسمها فقهيا ولاسياسيا حتى اليوم.... بينما هناك قضايا فرع من فروع من فروع لقيت اهتماما كبيرا وبحوث كثيرة....
الفقه السياسي بحاجة لبحث وتطوير وتجديد... انظروا لوضعنا نحن في اليمن الى اليوم لم يحدث اجماع على الصيغة الديمقراطية للتداول السلمي للسلطة... وسنخرج من هذه الحرب. ثم نعود لنسمع هل الديمقراطية حلال ام حرام. وهل المشاركة في الانتخابات جائز ام محرم ام مكروه.... وهل الحزبية حلال ام حرام...ههههههه
نحن امة لاتتعلم من اخطائها... اقمنا ثورة سبتمبر ثم تركنا الفكر الامامي يعيش اوساطنا دونما حوار معه لتغييره... ثم عاد يركب ظهورنا من جديد وهكذا.... مشكلتنا ان بحوثنا العلمية لم تتوجه لمعالجة المشكلات الخطرة وانما انشغلت بالفرعيات... وهكذا من يدعوا بالعلماء انشغلوا بالفروع وضجونا على الاغاني والموسيقى والصور. والسواك واللحية.... فحلقوا لنا المستبدين اللحية مع الرأس ومع ذلك لم نتعلم هههههه
بجاش الزريقي
الخميس، 22 ديسمبر 2022
التربية السياسية
التربية السياسية باختصار
تعني تأهيل المجتمع للحياة الحرة والديمقراطية بحيث يمكن للافراد ان يتفاهمون عبر الحوار بعيدا عن العنف والتهديد اللفظي والجسدي... وعلى مستوى المجتمع يتبادلون السلطة سلميا بعيدا عن الحروب والاقتتال..
فالتربية السياسية تفك الاغلال والقيود.. وتطلق المجتمع نحو الحرية.. والحرية حدها ثقافة ذلك المجتمع وموروثه الديني الاصيل...
وليس حرية الغرب المنفلتة في بعض جوانبها...
الحرية التي ننادي بها نحن تلتقي مع حرية الغرب في بعض الوجوه ولكنها تختلف معها في بعض الوجوه ايضا...
الغرب حينما اتخذ قرار الحرية بدأ بتقييدها بقيمه الموروثة.... لكن مع ضعف القيم الغربية خاصة الدينية رفع سقف الحرية.. ثم استمر في رفع السقف الى ان وصل لقلع السقف بكامله... فوقع في خطأ كارثي.... بينما نحن المسلمون خفضنا السقف حتى سقط على رؤوسنا... مانريده اليوم من التربية السياسية هو رفع السقف عن رؤوسنا حتى نستطيع نفكر ونقرر بحرية في كافة مناحي حياتنا... لكننا لا نقلع السقف بالتأكيد...
بجاش الزريقي
هيجة العبد وتعز المحاصرة
ماتزال تعز محاصرة ومايزال هيجة العبد الطريق الوحيد لتعز بدون اصلاح وكل يوم يفقد الناس حياتهم في تلك الطريق الخطرة.. انقذوا تعز المحاصرة.. هيجة العبد. اليمن. تعز. الحجرية
قطر تقدم درسا رائعا
*تميم قطر .. استاذ العرب.!!*
*منصور بلعيدي*
ماقدمته قطر في مونديال كأس، العالم 2022م شي يبعث على الاعتزاز والفخر لكل عربي اصيل .
لقد ادهشتنا قطر بما قدمت مما يجب ان يقدم في هكدا مناسبات ليظهر ثقافة العرب وقيم دين الاسلام السامية.
أظهرت قطر ان الانظمة العربية والاسلامية تكذب على شعوبها تحت مبررات أوهى من بيت العنكبوت .
أظهرت قطر كم نحن كشعوب عربية اسلامية مغبونون ومغلوبون على امرنا في ظل زعامات لاتمثل العروبة ولا الاسلام في، شئ ولكنها تحكمنا.
اظهرت قطر انها الدولة العربية الوحيدة التي تملك السيادة على ارضها بعكس اخواتها التي لاتملك انظمتها موقع اقدامهم من السيادة والواقع خير شاهد.
فماذا تعلمنا من قطر؟!
*علمتنا قطر تميم:* دروساً في التربية الوطنية والاسلامية لاتنسئ.
*علمتنا قطر تميم* : في ظل قيادتها الحكيمة.. اننا نستطيع ان نقرأ القرآن على مسامع العالم وهم منصتون دون ان يقلل ذلك من نهضتنا وتقدمنا وتطورنا.
*علمتنا قطر تميم* : اننا لسنا مجبرين ان نأتي بعاهرات او راقصات كي نقول اننا منفتحين على العالم.
*علمتنا قطر تميم*: ان رفضنا لجماعة قوس قزح وطردهم من بلادنا لايؤثر على سمعتنا في العالم.
*علمتنا قطر تميم*: ان افتتاح كاس العالم بايات من القرآن الكريم لايقلل من شأن دولنا بل يفرض قيم ديننا.
*علمتنا قطر تميم*: ان كل مظاهر الرقي في تعاليم ديننا ولغتنا وعروبتنا وتراثنا الاسلامي كانت وستظل محط احترام العالم حين نعزها ونفعلها كما فعلتها قطر واقعاً في كاس العالم حتى ان رئيس الفيفا قال: يجب ان نعتذر للعالم عن الثلاثة الف سنة الماضية لما راى ماذا يعني المسلمين والعرب من خلال قطر العروبة والاسلام.
*علمتنا قطر تميم*: ان من يغلقون دور تحفيظ القران الكريم في بلدانهم ويفتحون مهرجانات العهر والدعارة كي يقولون ان بلدانهم راقية ومحترمة مخطئون.. وان الدولة ستكون اكثر احتراماً ورقياً بدون قلة شرف .. وان العالم سيحترمك وانت مسلم عربي ان تمسكت بدينك وعروبتك وثقافتك.
*علمتنا قطر تميم*: ان اي مشهد مسيئ للثفاقة العربية الاسلامية مرفوض وبقوة.. وان حديث ابواق الغرب الناعقة باننا متخلفون سببه الزعامات العربية التي تروج لهذا الافك لتضمن بقائها في الحكم.
*علمتنا قطر تميم*: انه لايستطيع أحد ان يفرض علينا ثقافته أو يسيئ الئ ثقافتنا ومعتقداتنا في بلداننا لان ذلك من حقنا والعالم يقره ويحترمه اذا احترمنا انفسنا وتمسكنا بقيمنا ومعتقداتنا وثقافتنا.
*علمتنا قطر تميم*: اننا لانقبل المسيئ لديننا ولو كان مجرد شعار مكتوب علئ جناح طايرة مدنية.. حين رفضت هبوط طائرة الفريق الرياضي الالماني لانها تحمل شعار المثليين واجبرتها علئ الهبوط في دولة اخرئ واستبدلت بطائرة اخرى لاتحمل الشعار إياه..
وصار الامر عادياً جداً واقره العالم الغربي كحق لقطر.. وذلك ابلغ درس للمنبطحين من الزعامات العربية.
*علمتنا قطر تميم*: ان العالم كله يجب ان يسمع اذان ربنا في كل الملاعب اثناء مباريات الكاس في كل صلاة.. وان تشغيل اغنية واحدة في وقت الاذان يوجب العقوبة والطرد فوراً من قطر...
انها عزة السلام ياقوم.
*علمتنا قطر تميم*: انها اختارت اصحاب الاصوات الشجية للاذان لتوصل صوت الاسلام جميلاً جذاباً الى مسامع غير المسلمين مما دفع الكثيرين للدخول في الاسلام طواعيةً.
*علمتنا قطر تميم*: ان صاحب اللحية ليس إرهابياً وان المحجبة ليست متخلفة مما دفع بعض النساء الغربيات لارتداء الحجاب ولو تقليداً.
*علمتنا قطر تميم*: ان الدولة المحترمة تفرض احترامها على الاخرين.. وان هويتنا العربية والاسلامية هي مصدر عزتنا ورقينا وليس الرموز الديناصورية المنبطحة.. ولذلك لم ترفع قطر صور تميم او اسمه بالبروشورات الضخمة في مدرجات الملاعب وفي كل حارة وزغط.. بل رفعت لافتات تعلم الغرب اخلاق ديننا وعروبتنا.. فتميم قطر يعتز بنفسه وبهويته العربية الاسلامية وليس بالتطبيل في الاواني الفارغة.
*علمتنا قطر تميم*: ان اي حدث كبير في اي قطر عربي او مسلم يجب ان يفتتح بالقران الكريم كما فعلت قطر في كاس العالم لاول مرة في التاريخ.
انها قطر .. رمز العروبة والاسلام..
قطر التي اشعرتنا بالفخر والاعتزاز بديننا وعروبتنا وهويتنا..
قطر التي دفعتنا للفخر والاعتزاز بحضارتنا العروبية والاسلامية.. لا بالتحضر الزايف.
*شكراً قطر الدولة التي تحترم حالها.*
*شكراً لشعب قطر الذي رفع افضل ابنائه لقيادة الدولة.*
*شكراً تميم قطر.. استاذ العرب بلا منازع.
تحية كبيرة لقطر العروبة والاسلام.*
*تحية كبيرة للقائد العربي الاصيل تميم قطر استاذ العرب في الاعتزاز بالنفس والدين.*
ولاعزاء للزعامات الديناصورية المنفلتة من هويتها وعروبتها .
حصار صنعاء وموقعة شهارة
حصار صنعاء١٩٠٤م......
من فضلك شارك المنشور عن هذه الاحداث التي لااحد يعرف عنها.
مايزال اليمن يعاني من مأساته المتكررة. وماتزال اجياله تدفع الاثمان الباهضة بسبب ذلك الفكر الامامي الرجعي والمتخلف ممن يدعون الحق الالهي في الوصاية على هذا الشعب الحر الابي... بين ايدينا اليوم قصة من قصص ذلك التاريخ الاسود. الباحث. بجاش الزريقي
------------------------------------------
حصار صنعاء١٩٠٤م......
وموقعة شهارة......
وموقف القيادة العثمانية.
من صفحة المؤرخ إبن الذيب الهمداني.............
يعتبر ماحدث في ١٩٠٤م من حصار خانق لمدينة صنعاء وغيرها،🇾🇪
وكذلك موقف الخلافة العثمانية بقيادة السلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله .
وكذا موقف القائد العثماني المشير احمد فيضي باشا والذي يعتبر من أعظم ولاة اليمن في العهد العثماني من أعظم المواقف في تاريخ اليمن الحديث.
حيث ان هذا القائد قد تولى ولاية اليمن مرتين الأولى نهاية القرن التاسع عشر (١٨٩١م-١٨٩٨م )
والثانية بداية القرن العشرين
(١٩٠٤-١٩٠٩م ).
وانقذ اليمن من أعظم وابشع الحصارات التي تعرضت لها اليمن عامة، وصنعاء خاصة، من قبل أئمة الشّيعة باليمن.
حيث حوصرت عدة مرات ومات من أهلها عشرات الألوف من البشر..
ومن ذلك ما حصل في الحصار الرهيب سنة١٣٢٢-ه- ١٩٠٤م
وكان الفرج على يد هذا القائد العثماني المسلم.
حيث انه بعد أن قضى على تمردات الشيعة بقيادة محمد حميد الدين"والد يحيى" في سنة١٨٩١م إستمر واليا على اليمن الى نهاية القرن١٩م..
ثم إنتقل من اليمن الى العراق واصبح واليا عليها.
لكن ومع بدية القرن ٢٠ م وتحديدا عام ١٣٢٢ه-١٩٠٤م
قام إمام الشيعة في ذلك الوقت يحيى محمد حميد الدين وبدعم من الإنجليز،
وحاصر صنعاء وغيرها من المدن حصاراً شديداً وقويآ.
ولم يسمح لأي شيئ يدخل الى المدينة و لا لأحد ان يخرج منها حتى نفد ما بداخلها من مؤن اوطعام وهلك أكثر اهلها جوعاً.
و من يحاول الخروج منها قتلوه، ودام ذلك الحصار الجائر
لأكثر من ٦ اشهر بأيامها ولياليها،
حتى اكل اهل صنعاء الكلاب والحمير والقطط، وبقية الحيوانات التي يمكن اكلها بل يقول البعض أنهم أكلوا جثث الموتى بعد أن يقوموا بشيها ويأكلوها. حتى إن احدهم قام سرا بطبخ إبنته الميّتة وإطعام إخوتها الباقيين.
والخلاصة انه مات من ذلك الحصار عشرات الألوف
من المسلمين.
كما يذكر ذلك كثيرا من المؤرخين ومنهم مؤرخ عهد الإمامة .
القاضي عبدالواسع الواسعي
في تاريخه
"تاريخ اليمن"
أنه مات من أهل صنعاء اكثر
من" ٤٠ الفاً ".
بل ان البعض يقول ان جملة من مات في ذلك الحصار في صنعاء بلغ اكثر من ٦٠ الفا.
وأغلقت بيوت بأكملها ..
ومما يذكره هذا المؤرخ مثلا..
حيث يقول ان
"أن عدد قشّامين الجامع الكبير
كانوا ٣٦ قشّماً
- اي مزارعاً
لم يتبقى منهم
إلا واحد فقط.". ويذكر ايضاً ان احدهم باع فخذ البغل ب٤٠٠ ريال فرانصي-فضة-
" ويذكر كذلك انه "مات من اهل قرية القابل اكثر من
١٦٠٠ نفس"
وكذا في مدينة عمران اكثر
من ١٢٠٠ نفس. ولكثرة الموتى لم يجدوا من يدفنهم فكانوا يرمون الجثث من فوق الأسوار وعلى مرأء ومسمع من ذلك الإمام الشيعي وأتباعه دون أن تهتز لهم شعرة
او تلين لهم قناة وبلا اي شفقة
او رحمة او خوف من الله...
فستغاث أهل صنعاء بخليفة المسلمين في حينه السلطان عبدالحميد الثاني رحمه الله الذي كان جوّاب نداء فارسل على الفور ببرقية عاجلة الى المشير احمد فيضي الذي اصبح واليا على العراق يحثه فيها
على إنقاذ اليمن وأهله ويستحثه فيها بقوله "عجل بإنقاذ من تبقى من اهل صنعاء من الفناء المحقق
وعلى الفور تحرك المشير احمد فيضي من العراق عبر الكويت يرافقه شخصين او ثلاثة فقط وقطع ارض الجزيرة العربية كاملة على فرسه وهو في الثمانين من عمره .
ولم يركب الا من جده.
ولما وصل الى الحديدة وصعد متوجها الى صنعاء وما ان وصل الى منطقة مناخة حتى سمع بقدومه ذلك الظالم، فطار هو وأتباعة كانسور
"لأنه يعلم من هو أحمد فيضي" ودخل ذلك القائد العظيم صنعاء اخر نهار يوم
٥ من شهر رمضان عام١٣٢٢ه
ويعتبر ذلك اليوم
" أعظم يوم في تاريخ صنعاء" حيث فرج الله عن اهلها كربهم وكربتهم بعد أوال شداد وبعد ان فقدوا معظم اهاليهم وأحبتهم .
ومع ذلك فقد فرحوا فرحاً عظيماً بقدوم ذلك الرجل المجاهد الذي انقذهم الله به من الفناء المحقق فعلا.
وفي اليوم الثالي
٦ رمضان لبس اهل صنعاء الجديد وطلعوا الى مبنى دار الولاية بميدان قصر غمدان.
"دار الولاية العثمانية التي هي حالياً مبنى الأمن القومي أمام جامع البكيرية بصنعاء القديمة" ووقف المشير في شرفة المبنى حيث مرت امامه جموع المواطنين الجوعى وهم يلوحون له بالتحية بأيديهم وهم ويبكون ويدعون له، نعم يدعون لهذا الرجل الذي انقذهم الله به. ويستمرون في المرور من أمامه وهو ينظر اليهم وقد اصبحو هياكل عظمية من جرأء ذلك الحصار الرهيب..
ونتيجة لتأثره لحالهم ولما رأه عليهم وكيف اصبحت اشكالهم. قال
"كيف تجرأء عدو الله هذا ان يفعل بالمسلمين هكذا حتى أصبحوا بهذا الشكل دون وازع من دين او ضمير"
عندها قرر أن يقود حملة التأديب بنفسه.
فلحقه الى شهارة التي تحصن فيها، ولحق به كثير من ابناء قبائل اليمن الغيورين ، وهناك كانت موقعة شهاره المشهورة الذي قتل على ابوابها كما يقول كبار السن واخبرني بذلك بعض اهالي تلك المنظقة عند زيارتي لشهارة عام١٩٩٠م حيث ذكروا انه قتل عند ابوابها
" ٢١ ميه بالجنابي"
اي٢١٠٠ شخص. بالسلاح الابيض بقيادة هذا الرجل ومن معه من المجاهدين من ابناء القبائل وعلى رأسهم قبائل من همدان وحاشد وبكيل وغيرهم.
وبعد خسائر فادحة من الطرفين إنتصر الحق على الباطل وتغلبوا على اولئك البغاة فأنقلبو صاغرين.
وتم إقتحام حصن شهارة وهو الحصن الحصين وهو الذي لا تسطيع الوصول ليه حتى الرباح..
لكن هكذا هو التاريخ حينما يثبت أهل الإيمان فلابد ان ينتصر الحق وأهله وهذا ماحصل في هذه المعركة الرهيبة، وفر إمام الشيعة مدحورا ونجى بجلده وفر مع من تبقى من أتباعه الذين اهدرت دمائهم وصبحوا هائمين على وجوههم في الشعاب والأودية حتى هلك اكثرهم جوعا وعطشاء كما فعلو بأهل صنعاء وغيرها ظلماً وعدواناً ..
واصبح جزائهم من جنس العمل.
وكما تدين تدان ...
وقد قيل في تلك المعركة الزوامل والأشعار ومنها الزامل الاتي👇العائد لقبائل همدان وشيوخها من بني الذيب وغيرهم.. والتي قيلت بعد فك الحصار عن صنعاء وغيرها
وبعد تأديب أولائك البغاة والمعتدين بقيادة هذا القائد المسلم "المشير احمد فيضي باشا" الذي قاد حملته على شهارة وأنهي أمر التمرد الإمامي في اليمن ..
وفي ذلك يذكر الزامل التالي الذي من خلاله تستشف
ما يؤرخ لتلك المرحلة👇
وهذه بعض: زوامل شيوخ همدان وقبائل اليمن الذين وجهوها لإمام الشيعة يحيى حميد الدين حينما أصبح يتعنتر وييتكبر عليهم وعلى بقية أبناء اليمن بعد ان مكنه الأنجليز وغيرهم من حكم اليمن بعد خروج دولة الخلافة العثمانية من اليمن عقب الحرب العالمية الأولى عام١٩١٨م واصبح يخاطبهم في مكاتيبه ومراسلاته بقوله..
الى خدّامتنا همدان ..
الى خدّامتنا...
حاشد .....
الى خدامتنا خولان وهكذا
فذكروه منهم
ومن هو..
وانهم كانوا اصحاب الديوَلة والسلطان منذُ القدم .
وأماادعياء الإمامة فما كانو سوى وافدين ورعايا مستوطنين لديهم .
ينتظرون الهبات من ابناء اليمن او ما يعرف ب "حق الدّريس" وحين تحين لهم الفرصة او تضعف الدولة المركزية،
يبيحوا لأتباعهم نهب المدن وسلبها لمآرب في نفوسهم ..
ففي هذا الزامل ذكروهم بتاريخهم الأسود ومن ذلك حين ذكروا يحيى حميد الدبن نفسه بيوم شهاره الذي فر منها هارباً لا يلوي على شيئ.
فقالوا له..في أحد الزوامل مايلي..
"الزوامل كانت من أهم الوسائل الإعلامية عند القبائل- وهي أبيات شعرية مختصرة تؤدى بألحان جماعية مؤثرة "
ومن ذلك الزامل الاتي..
"كنتم رعيه في اليمن
وإحنا جَبَر يا بن الإمام...
واليوم شفت الثعل يعْدِي(١)
في النماره...
أين كنت نايم يوم ما
قاد المشير(٢)أرض اليمن..
يوم القبايل مننا شلوا شهارة...
_____
.١ يعدي في في النماره اي أصبح الثعل"الثعلب" يتعدى على النمارة.
٢ "المشير هو احمد فيضي باشا. كما ذكرنا ويعتبر من اشهر ولاة الخلافة العثمانية
ومؤدب الأئمة في اليمن" وقد اوردنا جانباً من قصته أعلاه وعن هذا الموقف ايضاً الذي قيلت فيه كثير من الزوامل المعبرة عن إمتنان أهل اليمن له بعد أن خلصهم من حصارات الأئمة لصنعاء وغيرها والذي أدت لموت عشرات الألوف جوعاَ وعطشا.
ومن ذلك ماحصل عام١٨٩١م علي يد والد هذا الإمام
او ماحصل على يده نفسه
عام ١٩٠٤م..
وللعلم هنا ان كثيرا من الأُسر ممن تدعي الإنتساب الى الهاشمية والطامحة للإمامة امثال بيت شرف الدين وغيرهم قد حاصرت صنعاء وغيرها من المدن اليمنية اكثر من مرة..
فأسرة بيت حميد الدين على سبيل المثال.
حاصرت صنعاء اربع مرات خلال
٨٠ سنه فقط..
منها حصارهم
. عام١٨٩١م عندما إدعى محمد حميد الدين."والد يحيى"
ثم حصار
عام ١٩٠٤م
عندما إدعى
ولده يحيى محمد.
ثم عام ١٩٤٨م عندما إدعى
ولده أحمد يحيى.
ثم عام١٩٦٧م عندما إدعى ولده محمد احمد المسمى بالبدر..
ومات في اليمن من جراء تلك الحصارات مئات الألاف من المسلمين اليمنين والعثمانيين والمصريين وغيرهم ..
وبالعودة الى تفاصيل هذه المأساة فكما ذكرنا فقد وصل المشير احمد فيضي كالبرق قادماً من العراق.وعندما وصل الى منطقة مناخة بدأء بإطلاق النار من المدافع العملاقة، متوعداً إمام الشيعة وقبائلة
"حتى لو بلغوا القمر وليس فقط جبل شهارة"
وقد قيل في ذلك الكثير من الزوامل المشهورة.
ومنها الزامل الذي حرفه عباس الديلمي في مغناته في العيد ١٠ للوحدة
-خيلت براقاً لمع-
"رغم انه كان عملاً رائعاً أعجب الكثير"
لكن الزامل في الأصل هو لمدح هذا القائد العثماني المسلم المجاهد "المشير احمد فيضي باشا"
حيث تقول كلماته
" خيلت براقاً لمع من فوق صنعاء حن رعده وبرقه..
وشل حاشد والبكيل..
يا طير يا عازم بريش
بلغ سلامي للمشير إبن فيضي ..
ذي عسكره قوم النفير...."
وقد ظلت هذه المأساة حاضرة في أذهان اليمنيين خاصة كبار السن حتى انهم اصبحوا يؤرخوا بها ويسمونها
" بسنة النفر
-اي اصبح النفر الحبّ-سعةعلبة الفول- يسعر بالذهب والفضة"
ولذلك سميت يسنة النّفر او سنة الجوع او سنة الحوزة والحصار
او سنة ٢٢ اي ١٣٢٢هجري" .
وقد ظلوا يذكرون هذه المأساة دون خوف رغم ان الذي قام بذلك الحصار
هو من يحكم في البلد - في ذلك الوقت
اي الإمام يحيى نفسه..
وأخيراً هذه بعض الجوانب الغائبة
أو المغيبة عن تاريخ اليمن الإسلامي المفترى مستوحاة من تاريخ إبن الذيب الهمداني
وبخاصة موسوعته التاريخية المصورة في التاريخ الحضاري
"اليمني والإسلامي"
ومنها الإصدار الجديد .
"شواهد النهضة الحضارية اليمنية
في عهد الخلافة العثمانية"
لباحث اليمن التاريخي.
والمؤرخ الإسلامي.
الشيخ المؤرخ /
علي بن الذيب الهمداني.
الاثنين، 19 ديسمبر 2022
. القاضي الشوكاني
✍️ قوة الإمام الشوكاني في القضاء والعدل فيه.
وذلك أنَّ دعوى رُفِعت على أحد أعيان(بني حشيش)، بسبب سطوه على ارض جاره .
فأرسل إليه القاضي الشوكاني إشعاراً بالحضور إلى مجلس القضاء عنده؛ للفصل بينه وبين خصمه،
فرفض الحضور ، بل لَفَّ ورقة الإشعار او الدعواء ببعض أغصان البرسيم وألقمها(البقرة)، وطرد الرسول من القرية .
فرجع الرسول ليخبر القاضي الشوكاني بِفِعلَةِ هذا الأعرابي الفظ الغليظ،
فما كان من الإمام الشوكاني إلا أن أرسل بدواة الحِبر تعبيراً عن استقالته من منصب القضاء،
فوصلت إلى حاكم اليمن، وكان حينها في قرية ذَهبَان شمال مدينة صنعاء، في ضيافة أحد الأعيان هناك،
فلما وصلت دواة الحِبر إليه سأل عن سبب ترك القاضي الداوه فاوصلوا اليه الخبر فترك مضيفه، وانطلق على جناح السرعة إلى بني حشيش،
وبَلَّغ إلى صنعاء بإرسال ثُلَّة من الجنود مع المدفع الأصفر على الفور، وكان هذا المدفع أكبر مَدَافِع صنعاء يرمز لهيبة الدولة وقوتها،
فلما وقف الجميع أمام بيت ذلك القبيلي ،
أمر الحاكم بضرب بيته بالمدفع حتى دكه، وأمر بذبح البقرة ، وأمر باخراج معدة البقرة ثم جعل القبيلي يبحث في امعاء البقره عن الورقه وإخراج الإشعار من بين الفرث... ،
ثم أمر بإرسال القبيلي مصحوباً بالجنود ، ومُكبلاً بالقيود...
إلى مجلس قاضي قضاة اليمن: محمد بن علي الشوكاني ذليلاً خاضعاً للأمر الشرعي !!!
وهكذا عاش الإمام الشوكاني في منصب القضاء( 41عاماً )، رافع الهامة، مُشَيِّداً للعدالة، ومُبَدِّداً لِسُحُب الظلم والجهالة، ومُنَصِّباً لقضاة الشرع في ربوع مملكة اليمن آنذاك، من أهل الكفاءة والضبط، ومَن استوفى للإجتهاد الشرط.
📖 صفحات من حياة الامام الشوكاني..........
المرأة العفيفة والشيخ
يروى أن بدوياً تزوج إمرأة من قبيلته ذات حُسْنٍ وأدب ودين وعاش معها في قريته إلى أن نشب خلاف بين عائلته وعائلة أخرى توفي علي إثْرها رجلٌ من العائلة الأخْري فَحُكِمَ عليه بترك القرية فذهب الرجل بزوجته ليعيش في قرية أخرى وكان دائم الجلوس في مجلس شيخ القرية مع الرجال يتسامرون ويتشاورون.
حتى مر شيخ القرية يوماً بمنزله ورأى زوجته فسحره جمالها وفُتِنَ بها
لمعت في عقل شيخ القرية فكرة شيطانية لينفرد بزوجة الرجل فأرسله مع بعض رجال القرية ليتفقدوا ضيعة بينهم وبينها مسيرة ثلاثة أيام في الذهاب ومثلهم للعودة وبعد أن سافر الزوج مع الرجال أنتظر شيخ القرية ليأتي الليل وتسلل
بيت الرجل لينفرد بزوجته ودخل البيت ولكن الزوجة شعرت به فقالت:- من بالمنزل
قال الشيخ:-أنا شيخ القرية سَحَرَنِي جمالك فجئت إليك لأُطْفئ لهيب قلبي
قالت الزوجة:- وأنا لن أمانع بشرط أن تحل هذا اللغز حتي لايفسد اللحم نضع الملح عليه فماذا نفعل إذا فسد الملح
فكر الشيخ قليلاً ثم قال لها
أمهليني حتى الغد لآتيكِ بحل اللغز
فقالت الزوجة :-وأنا سأنتظرك وفي الصباح جمع شيخ القبيلة الرجال وحكماء القرية وعرض عليهم اللغز فلم يتلق إجابة واحدة مقنعة.
ولكن كان أحدهم والمعروف عنه الحكمة صامتاً وما إن إنفض المجلس ورحل الرجال حتى قال للشيخ
من قال لك هذا اللغز ؟
إرتبك الشيخ قليلاً ثم قال له:-هل تعرف الإجابة :
إبتسم الرجل الحكيم وقال:-قائل هذا اللغز شخص إحتمى بك ولكنك خذلته وهو ذو علم ودين وأخلاق وحكمة فهو لا يريد أن يرد طلبك بغلظة فتنقلب عليه وتسئ معاملته بما لك من سطوة وقوة ولن يستطيع أن يجيب طلبك لأن أخلاقه تمنعه من ذلك فهو لا يريدك.
أن تكون عدوه ولكنه يريد مخاطبة ضميرك ومكانتك أظنها إمرأة راودتها أنت عن نفسها وهي تريد أن تصون عرضها وعرض زوجها ولكنها تخشي من بطْشك فهي تقصد أن الرجل من القبيلة إذا فسد أصلحه شيخ القبيلة ولكن من يُصلح شيخ القبيلة إذا فسد فأصل اللغز بيت من الشعر قاله أبو سفيان الثوري
يارجال العلم يا ملح البلد
من يصلح الملح إذا الملح فَسَدْ
فَبُهِتَ الشيخ من كلام الرجل الحكيم وأقسم على حماية المرأة وزوجها وعدم الإقتراب منها وإستفاق من غفلته وظل يستغفر الله حتي إبْتَلَّتْ لحيته بدموعه
واليوم ياصديقي نجد الملح الفاسد في كل مكان ومجال المسئول عن الإعلام يشاهد بأم عينيه
الشتائم والإتهامات تُلقي ليلاً نهاراً وتصيب الجميع ولا يحرك المسئول عن الرياضة ساكناً ويشاهد التجاوزات والإنحرافات والكوارث تحدث وبتعمد صارخ ولايفعل شيئاً.
في الفن والاقتصاد والسياسة وكل مجالات الحياة في هذا الوطن الحبيب نشهد الكثير من التجاوزات ولا يفعل أحد شيئاً
نجحت قطر العربية
لقدنجحت دولة قطر بتنظيم كأس العالم نجاحا ممتازا. واستطاعت ابراز الوجه المشرق للعالم العربي. مبروك قطر.
الجمعة، 16 ديسمبر 2022
شخصيات نسائية تاريخية.
 |
| الصورة للدكتور سلطان الزريقي وبجاش الزريقي |
الدكتور/ سلطان علي الزريقي. Notre dame chohra السيدة شهـــــــره مشعل اضاءة للمرأة اليمنية. -مقدمة عن اشكالية الموضوع واهميته ا- الاشكالية: قبل الدخول الى صلب الموضوع تجدر الاشارة الى ان هذا الموضوع يعتبر بدلا عن بحث كان جاهزا للنشر قبل حوالي شهرين من الان وفجأة وبكل اسف طال جهاز تلفوني تصفيرآ فمحا كل ما يحتويه من مواضيع مختلفة لقدكان تصفيرآ بكل ماتعنيه هذه المقولة المنحوتة عنوة من قبل احد المسؤلين في عهد الرئيس صالح وتعني هذه المقولة لفظا ومصطلحا: تصفير محتوى شيئ ما يتلوه تدميره(1) وهذا ماوصلنا اليه في وضعيتنا هذه الاجتماعية المشخصة بكل ابعادها الاقتصادية والجيو سياسية.... والتي اصبحت خاضعة لادارة الاستعمار الجديد المتمثل بالتحالف الذي دمر اليمن ارضا وانسان بقيادة السعودية وا مارات محمد بن زايد الخليجية. وما اكثر المقولات المدسوسة و المنحوسة معا وكذا المعاني المؤلمة على كل من يعاني من نتائجها الفعلية. وماحدث لي من واحدة منها افقدتني كل ماحاولت جمعه وتسطيره عن السيدة شهرة منذ عشرات السنين من عمري. حيث نزلت هذه المصيبة على حياتي كصا عقة هوجاء لم استطع لها دفعا. ورغم محاولتي الاستسلام لما ليس منه بد. لكن ا مل العودة ظل يراودني الى ان وجدت نفسي خاضعا لآمنيات. ربما رغم معاناة◇ حزني الذي اخذ يزدهر كل يوم حتى اصبحت اشبه بمن اصتدم بعكس حظه السعيد. فظن انه قد لايبدل. او كآني مثل من فرح بقدوم مولود له فصانه صغيرا وتعب في تربيته كثيرا الى ان اجتاز فترة طفولته وفي لحظة ياتيه هادم اللذات بدون موعد ليختطفه في ليلة تكوير لليته) اي فرحة عرسه( 2) قديقا ل في مثل هذه الحاله: عليه العوض وقد يعوض بقدرةالقادر بمولود جديد باقل مجهود. لكن مولودي المفقود قديختلف من حيث التكلفة العملية با عتباره من صنع الافكار وينتمي للمدرسة البنيوية وهذا يتطلب عملا شاقا من اجل استعادت نصوصه غير منقوصة. والى ان تعود ليالي السعود ساظل حزينا اسفا كاسفا الى ان اتمكن من استعادة ما امكن من بنيته كبحث مفقود. وبشيئ من الدقة لم اشآ ان ارحل وقد تجاوزت الثما نين من العمر دون محاولة تحقيق هذا ا لهدف الانساني المقصود با شهار فضائل امرآ ة يمنبةحاذقةخارقة وجدت في الوجود اليمني وحلت في منطقتي في الزريقة. وها انا احاول جا هدا اعادة كتا بة مفقودي عنها من جديد انطلااقا: اولا: من شعاري ( الآفصاح قبل الرواح) (3) - ثانيا عملا بنصائح كل من: استاذي د /. حسن حنفي/وكذاالكندي لابنه./ وجمال الدين الافغاني للانسان(4) تالتا: استجابةلمجموعة من اعزالزملاء وآلآصدقاء. هذا دون ان الزم نفسي بآي خطاء خارج مقاصد ي. الواردة به ذا الموضوع تاركا لمن سياتي بعدي ليصحح اويكتب عنه مشكورا. علما بآن التراجم عن السير لم تعد محصورة بآي شروط بل اصبح من حق كل من يعرف عن السيره ويستطيع ان يكتب عنها. وسو ف اعتمد في كتابتي هذه على ماسيتيسر لي من خلال العودة الى ذا كرتي ان لم تخدعني وعلىبقايا اجزاء من ملفات نخرتها ارضة السوس عبر زمان الحروب الملعونة في اليمن (5)كما سوف اعتمد على بعض قصاصات ورقية منتثرة في رفوف وادراج مكتبتي في القرية جبل منيف(6) كان هذاجزءامن اشكالية هذا الموضوع المبدل من البحث المفقود المبدل منه وا لذي كنت علىمعرفة اولية مرجحة عن تشعبه و ا شواك دربه. اضافةالىشحة مصادره ومراجعه و بمحضورات ابتدعت من صنا ع التجهيل كما ان من اهم مراجعي عدد من المقابلات والحكايات واشعار من الموروث الشعبي ذو صلة مباشرة بهذا المو ضوع. وقد نتبين بعض من اشكالياته من خلا ل متابعتنا العنوان التالي: 2--اهمية الموضوع: 1-التعريف والآهمية لم يتم اختياري لهذا الموضوع الا بعد يقين تام عن اهميته التي تكمن من حيث المبدأ في التعرف و التعريف بشخصية اول امرأة يمنية اسمها شهرة. ولا ابالغ ان قلت: ان من دالالا تها ولاشك انها تعتبر رائدة حركة المرآة في اليمن. فهي اول من اثبتت قدرة ا لمرأة اليمنية وثبتت لها بعض من مبادئ حقوقها منذ بداية القرن 19 م○ في الوقت الذي كانت تعتبر ضعيفة مقارنة بالرجل ومن الآدلة والبراهين ايضا ان هذه السيدة كما سنرى مما سياتي معنا قد استطاعت ان تحكم مشيخة يمنية لا كثر من20 عاما. على ان من اهداف هذاالموضوع واهميته كدلك تناول لمحات تاريخية عن سيرتها وشخصيتها وطبيعة اعمالها الا بداعية التي تميز بها حكمها عن حكام غيرها من السلطنات والادارات والمشيخات التي شهدتها اليمن في فترةحكم الاتراك قبل خروجهم من اليمن. ومابعدذلك خصيصا في عصر السيدة المذكورة وسنتبين ذلك من خلال الاضافات الادارية التي اضافتها في الحكم والتي تكاد تشكل قسمة بالغة الاهمية في قسمات حكم المشيخات القديمة والمعاصرة التي اشتهرت بها في عصرها علىمستوى اليمن. لكنني اليوم وللآسف اكاد اجزم ان كثيرا من ابناء جيلنا المعاصر لايعرفون شيئا عنها الا من خلال ذكر مدفعها الذي ظل يستعمل في رمضان حتى عام 1965م. باسم مدفع شهره في مدينة التربة الحجرية تعز. ولا شك ان ذلك يعود الى اهمال سلطات الامامة المتخلفة في موقفها من المرأة وابناء المنطقة بشكل عام منذ سيطرتها على انتفاظة ابناء المقاطرة من القلعة وابناء الزريقة من جبل منيف عام 1922م ورغم ذلك التعتيم الاعلامي الا مامي لم ينقطع الحديث عن عظمة هذه السيدة شهرة فقدظل ذو شجون هواجس النفس ولوامعها (8) على مستو ى بعضي المهتمين بتا ريخهم اليمني اكثرهم وانشطهم من فئة المتنورين العارفين من الجنسين وكثيرا ما يزال يتكرر اسمها حتى عصرنا في اوساط الجنس اللطيف(9) ---------------- ب- اهميةالمقابلات اذكر وانا في الخامسة من العمركنت كأي طفل يمني مسلم اتلقن من اسرتي معارف بدايتها معرفة الله ثم الملائكة والانبياء والطواسين والشياطين والتعويذ والتحويط باولياء الله وكان اسم شهرة حاظرا في كل لحظة و كل حين ينتشرعموما في اوساط النساء كما سبق القول كالهشيم ولايزال يضرب بها المثل يكابرن باسمها مقارنة : من ا نتي? (منتيش شهرة). من هنا بدأت اهتم بمتابعة تاريخ هذه السيدة خطوة خطوة في سلم التراكم المعرفي معتمدا على كل مايقال عنها من خلال مقابلات شخصيات معتبرة. انتزع منهم ما يتيسر من شهادات واعترافات عن اهمية و مكانة هذه السيدة الا جتماعية. النادرة على مستوى المنطقة واليمن والجزيرة والخليج والكثير من البلدان العر بية والاسلامية ان صح التعبير. وبكل اختصار فقدكان من حظي مقابلة الشيخ محمد بن سالم البيحاني بعد سماعي عن اهتما مه الدؤوب بمتابعة امرهذه السيدةمثله مثل الشهيد الشاعر زيد الموشكي الذي اهتم بجمع امثال و اشعار غزال المقدشية. كان ذلك اللقاء في منتدى الشيخ البار في باب عدن و كان اول سؤال يوجهه لي الشيح.:انت جدتك شهرة ?قلت له نعم جدت الجميع ياشيخنا فضحك ضحكة براءة الظرير وقال لي : احسنت الاجابة بقولك: جدتك و هذا هوالصح لان من اثرها ثشكيل رابطة قوية بين الصبيحة والزريقة وشملت ايضا ابناء اليمن جنوبه و شماله. (10) كانت محاظرة الشيخ الضرير بعنوان :(الحج) وبعد ان شرح الاية((واذن في الحج يأتوك رجالا)). انها تعني الجنسين. استطرد في الحديث عن السيدة شهرة لاكثر من نصف ساعة اخذ يمجدها ويقدر اعمالها الصالحة دنيا ودين حسب. وصفه مما جعل الحاضرون يستغربون من موقفه الايجابي نحو هذه السيدة رغم كل مواقفه العكسية من المرآة عموما(11) اذ هوصاحب كتاب استاذ المرأة وكذا كتابه رباعية البيحانـي وغيرهما. وردا على سؤال قال الشيخ: ان السيدة شهرة تستحق الكتابة حتى تشتهر اكثرنظرا لآ همية رسالتها المفضولة. وكنت الاحظ تسجيلا لكلامه ولم التق به بعد فقد سافر الى تعز وتوفه الله وقبرفيها رحمةالله تغشاه. وسافرت انا الى صنعاء وفي عام 70م. كنت في منحة دراسية قصيرة الى فرنسا والتقيت في باريس بنجل الشيخ البار وكان املنا ان نلتقي في عدن ولم يكتب لنا لقاء حتى اليوم(12) وفي صنعاءكانت اهم المقابلات مع الاهل مشا يخ وشخصيا ت واعيان من ابناء ا لزريقة علىمدى اكثر من 15- سنة اغلبها في منزلي الواقع في شارع جمال كانوا احيانا ياتونا مسلحين. ومن اهم المواضيع التي كانت تطرح للنقاش موضوع السيدةشهرة : اين مكانتها حاليا في الزريقة? وما هو المردود من احياء ذكراها? وهل نحن مقصرين في حقها? وما ذايلزمنا نحوها? وقدخرجنا يما يلي: اولا: بما ان الانسان عدو ما يجهل فاننا نتحمل مسئولية اهمال تاريخنا و عدم الا هتمام بقرائته ومحاولة تدوينه كما هو الحال جهلنا بتاريخ هذه السيدة وهي امنا ومفخرة عز نا واعتزازنا. ثانيا: انتقدنا الشعارالقبلي الموروث الذي لايزال يتغنى به بعض المتطرفين من ابناء القبيلة الدال على الاهتمام بالجانب القتالي اكثر من الثقافي. والعلوم الحديثة المفيدة للحيات الانسانية. الشعار بشعرالركلة: """"""""""""" - مالك تفسر تمسي تهم ام دين. ام دين لاهو الفين لاتهمه. ما دين الا دين امقطار امسود(13 ) ثالثا: انتقدنا انفسنا نظرا لما نتج عن هذا الشعار دون حسبان فقدضحينا مبكرا برجالنا في الحروب المتلاحقة في اليمن بداية ضد الآ تراك مرورا بمحا ربة الامامة ثم بدخولنا معارك عبثية مستمرة مع جيراننا بدافع من النظام الامامي الذي ظل يستغل حماس جهلنا لمصلحة نطامه الطا ئفي المبني على دما ء رعيته المغلوبين (فرق تسد) رابعا: ابدينا اسفنا علىتضحيتنا با بنائنا فمنهم استشهدوا في سبيل التحر ر من قهر الاستعباد والا ستبداد الامامي حتى انتصار ثورة 26- سبتمبرالمجيدة 62م و قيام الجمهورية. وصدقنا شعارات منها: وجمهوريتنا باتكون خبز للجميع. الى ان حدث انقلاب 5- نوفمبر 67م: فكان كل شيئ من نصيب ا لعسقبليين اما نصيبنا فكان ضمن تكريم الدين دافعوا عن صنعاء ايام السبعين اليوم كان الاخفاء القسري منهم مجموعة من ابنا ئنا منهم من كبلوا با لقيود في غياهب السجون.ومنهم من شردوا ومن طردوا الى القسم الفائض في الجيش كما كانوا يسمونه بعد السبعين اليوم في صنعاء اما جزاء القبيلة فقد كان الاهما ل المتعمد للا نسان. والسخرية منه وتسخير مساحة ارضه من خلال التفتيت الذي جزئها الى عدد من العزل لتصبح تتبع مديريات اخرى دون مراعات لما تستحقه كمديرية لعوامل عدة منها عدد سكانها ومكا نتها الجيوسياسية.(14) خامساا : انتقدنا رفضنا للمنح المقدمة في الاربعينات ضمن البعثة الى بيروت والعراق ومصر (15) سادسا: انتقدنا موقفنا الغير ايجابي من مشروع الطريق الذي تبناه اخوتنا ابناء المقاطرة منذ بداية الاربعينات وكان مخطط عبر منطقة الزريقة بداية من جمرك الحجاج سوق الثلاثة وادي الصحة القريشة الى مقاطرة الشرقي والغربي. سابعا: انتقدنا موقفنا الغير عادل من المرآة خاصة حقها في التعليم. ثامناواخيرا: وبعداقتناع تام كان الموقف الايجابي الذي اجمعنا عليه وهو : ضرورةالاهتمام بالكتابة عن مكانة هذه السيدة الام شهرة نظرا لما نقتضيه المصلحة التي لا تنحصر في مصلحة المرآة في القببلة او المرآةاليمنية فحسب وانما ابعد من ذلك الا وهي انصاف المرآة المحرومة من ابسط حقوقهاالمغلوبة على امرهااينما كانت وحيث ما حلت في هذا الكوكب ان هذا الموقف التقدمي المشرف المجمع عليه من قبل ابناء قببلة الزريقه جاء ليعزز موقف اجدادهم قبلهم الذين باركوا للسيدة شهرة تسلمها مشيخة منطقة عبل الزريقة خلفا لزوجها المتوفي الشيخ المرحوم حزام المونسي الزريقي وياتي هذا الا جماع با عتبار ان داعي الزريقة. ويو مهم واحد لاينفصل في كل الآ حوال. ومن ناحية اخرىلا تذكر الزريقة الا ويتبادرالى الآذهان ذكر السيدة شهرة معهم. وقد قيل شعرا بهذا الصدد : لولا هم ما سادت شهرة ولااشتهر ت. ولولا شهرة ماكانوا ليشتهروا. ممايعني هنا لوالا هذا الموقف الوطني الانساني الذي غلب المدنية على التعصب القبلي ماكان لآ بناء الزريقة ان يدخلون التا ر يخ من اوسع ابوابه باعتبارهم اول من اعطى المرآة اليمنية في هذه الفترة التاريخية حقا من حقوقها المشروعة في الحياة قبل ان تحصل عليه المرآة في الكثير من بلدان العالم ومنها الآوربية. ودون ان ننسى مقابلات في عدن منها في كلية الآداب جامعة عدن كنا مجموعة زملاء من الهيئة التعليمية نجلس في قاعة المد رسين ونشكل احيانا حلقات يديرها الإستاذ محمدسعيد شكري الصبيجي المتخصص في التاريخ والذي كان من اكبر المهتمين من بيننا بمتابعة مايستجد عن السيدة شهرة و عندماكنا نتطرق للموروث الشعبي ونقارن بين الصبيحة والزريقة تكون اهم الخواطر عن السيدة نفسها. وفي ذات يوم طلب مني رئس جامعة عدن الدكتور سالم بكير ان اشترك في الحديث عن هذه السيدة في محاضرة تاريخة كان سيلقيها ويديرها هو نفسه بمشاركة الاستاذ محمد سعيدشكري وللآسف. فقد الغيت لا نها صادفت بدابة احداث 1986م المشئومة (16) وفي مديريةالشيخ عثمان كنت التقي بالكثير من اخواننا ابناء المضاربة وحددنا موعدا للنزول اليه كونه مسقط راس السيدة شهرة لكن الظروف لم تكن مواتية من ناخيةا منيةو بطبيعة الحال لان موضوعا كهذا يتطلب ا مكانيات. لاتتوفر.( 17) النتيجة: ــــــــ ان اجمالي ماجنيناه هذه المتابعة الطويلة و الشاقة عن اهمية الموضوع. يتلخص في اعترافات وشهادات عن اهميته القصوى من ا برز واهم شخصيات. مشهورةفي الجمتمع اليمني مفكرين واكاديميين وكاديميين وعلما ء اجتماع ومؤرخين وسيا سيين ومشايخ دين ومشايخ قبليين وغيرهم. نكون قد وصلنا الى صلب الموضوع في المبحث التالي: 3--السيرة والشخصية.○ ــــــ ـــ ــــــ ا-- المولد والنشآة لايوجد تاريخ محدد لمولدها لكن الذي يبدو انها عاشت الى بعد 1930م. وتجاوزت الستين(18 ) على ان لاهم من هدا الجا نب لعدم توفره تكون السيرة والشخصية كافية وقد اشرنا الىهذا المزدوج فيما مر معنا اشارة عابرة. وممالاجدل حوله فان السيدة شهرة صبيحية الاصل نشآت وترعرعت في مديرية المضاربة (الشط) محافظة لحح. من اسرة هاشميةصوفية فلاحية وثرتبط ارتباطا مباشرابعلا قات متينة بقبيلة الزريقة التابعة حاليالمحافضة لحج. [هده العلاقة تتر شق فيما بينها باسهم تشير الى منبع قرابة متقاربة ومتشابكة بين الزريقة والمضاربة بحيث يصعب التفريق بين ما هو خاص وما هو عام. ولما كان بحسب القاعدة العلميه امكان تحول الخا ص الى عام والعكس فا ن هذا مايبدوا من امرالعلا قة بين الطرفين فبغض النظر الى الجنسبة والعقيدة والآخوة الجامعة فان بعض الخصوصيات بالنسبةللسيدة شهرة تبدو ظاهرة في الا الاثلاب والآنساب والا نتساب(19 ) ومن حيث العموم ذلك التداخل السكاني الآهلي بين القبيلتين فهناك جزءا كبير من قبيلة الزريقة وهم البعبعة من مسقط راس السيدة شهره من المضاربة الصبيحة وبالعكس لايخلو الطرف الاخر من عناصر مجموعة هذه العلاقة الطبيعية التي تبلورت وتشكلت عبر التا ريخ نتيجة ا لتجاور والتداخل الحدودي وملكية الاراضي بحيث تكاد تكون الهوية واحدة من حيث العادات والتقاليد الاجتما عيةواللغة والثقافة عموما .الخ..... وقدعمدت علاقات مجمو عة هذ ه الخصائص [بابرز خاصة عمومية تمثلت في ارتباط زواجة السيدة شهرة بالشيخ حزام ا لمونسي الزريقي. بحيث يصح القول على قوة هذه الرابطة الموثقة : ( بمليون قيد واكي. مرتبطا بمليون حلقة من سلاسل ابو بتين) و من المؤكد ان هذه السيدة سوف تصبح تلك الشيخة المخضرمة بين عهدين ما قبل تسلما المشيخة ومابعدها ومن ناحبةاخرى بين موقعها الحالي كرمز نظام لموطنها الجديد في الزريقة وبين كونها الصبيحية. فهل ستظل صبيحية ?ام ان حكايتها ان صح التعبير اشبه بموقع الملكة فيكتوريا الآلمانية الاصل بعد ان اصبحت ملكة بريطا نية.(20) الى ان ناتي علي ذلك في نظام عهدها الجديد فان من الصدف التاريخية ان هذه السيدة شهرة عاصرت حكم هذه الملكة فيكتوريا ملكة بريطانيا. المتوفية 1901 م في نفس الفترة التي كانت عدن والمحميات الجنوبية تابعة للتاج البريطاني وكان شمال اليمن تحت حكم الآتراك. --------------- ب -- وضع المرآة ○ من استعلاء الرجال: اتضح مما تقدم ان بروز السيدة شهرة كان في فترة مضطربة كان استعلاء الرجال على النساء هوالسائد على مستوي العالم تقريبا الا القليل..... ولم يكن وضع المرآ ه اليمنية بافضل حال. فقد كانت تخضع لشبه عبودية ليست بشرقية ولا غربية حيث لم تمراليمن بتشكيلة اجتماعية محددة بكل خصائصها بل كان هناك شبه بقايا من. اخرانظمة التشكيلة البدائية بالذات اما العبودية والا قطاعية تختلفان من حيث الشبه فلا وجود لدستور يحميها من حكام المشايخ. شبه الا قطاعيين ومنظريهم من فقهاء رجال الدين الذين يعتبرون المرآة ناقصة عقلا ودينا وهذا يعني انها ظلت مظلومة محرومة من ابسط حقوقها ولم تنصف الا في عهد حكم الحزب الاشتراكي اليمني في جنوب الوطن( 21) ورغم ما حل به بعد سقوط المعسكر الاشتراكي فقد ترك اثرا بالغا الآ همية يتمثل اليوم في بروز ناشطات من حراير اليمن يطالبنا بحقوقهن المشروعة رغم نكد النكدين (22 ) الذين يريدون للمرآة اليمنية في القرن 22- ان تعيش حياة القرون الوسطى وهذا هو اقرب الى واقعها في تلك الفترة الزمنية اذا مااخذنا بعملية المقارنة و التآثير والتا ثر سنجد ان الحال لم يكن يختلف كثيرا عن بعض البلدان الاوربية حيث كانت المرآة اشبه بالرقيق من الناحية الدستورية و القانونية وفي الديانات السما وية. لم يكن للمرآة الاوربية اي حق حتى في التعامل الحرفي الحقوقي مثلها مثل حالة المر آة اليمنية ولا يزال رغم ان الا سلام انصفها في بعض الجوانب منها حق العمل وان كان مشروطا في جوانب محددة(23) غير ان المرآة اليمنية اثبتت جدارتها فهي تعمل اكثر من الرجال في مجالات مختلفة منها العمل الشاق. هي تحرث الارض تزرع وتقلع وهي راعيةالبقروالاغنام وهي تجلب الماء والحطب من اماكن بعيدة وتتسلق الجبال الوعرة لجلب الحشيش للمواشي ولولم تكن هناك محظورات عن ذكر اسماء النساءعند بعض المتقوقعين بالذات في منطقتنا لا شرت الى اسماء ممن يقال عنهن: مرةفلان قالوا مرة ورجال. ومن هنا ساكتفي بالا شارة بالرموز الى البعض من امثالهن من حيث القدرات ومن قريتي بالذا ت رغم ما يحل بهن من ظلم ومآسي نتيجة العوز. تقع. قريتي في جبل قور منيف تجاورها قرى من حوالي هذا الجبل. وبالتعداد: 1- شقيقتان ارادت الصغيرة ان تنقذ لاخرى فودعت الحياه معها متشبثة بها( 24) 2-شقيقتان ارادت احداهن ان تساعد اختها المر يضة فانتزعت منها المنجل لتحصد من الجبل ما امكن من الحشيش فراحت بها. (25) 3- ام شاهدهاطفلها بعد وضعية سقوطها من ضاحة جبل منيف نفسه. اذكراثه اصيب باغماء لمدة يومين ثم ظل طول حياته يعاني من حالة نفسية كلها كوابيس حتى وفاته.(26) 4-ولي جدة ظلت تحرث ارضها بضمدها حتى قبل شهر من وفا تها.(27) 5-ولي قريبة تعمل كا ي رجل في الحقل وفي تكسير احجار وتبني دارهابنفسها(28) 6-هناك طفلة فضلت شرب السم حتى الموت بعد ان عجز ت عن تلبية كثر طلبات خدمات اهلهابالعنف (29) 8- امرآة من هيجةالزريقي الواصلة بوادي الصحي ضربت مثلا لشجاعة المرآة في المنطقةفقد تمكنت من قتل نمر با ستعمال احجار دفاعا عن نفسها ومواشيها (30) وهناك الكثير الكثير من النساء من امثال السيدة شهرة. اي من النوع اللئي اثبتن قدرات لاتقل عن الرجل(31) بعد كل هذه البراهين ياتونا من ينظر ون للفوارق بين الجنسين بغير علم سوى ماتقتضيه مصا لحهم ومصالح اسيادهم. صحيح ان هنا ك فوارق جسدية لكنها ليست من اختصاص رجال الدين. بل من اختصا ص المتخصصين في علم الطب. ورغم ذالك يظل الخلاف حول الفوارق الخلقية النفسية والفكربة وقد حاول بعض الفلاسفة علىنفي هذه الفوارق في العمل وطالبوا بالمساواة بين الجنسين وايان كان الخلاف في الموقف باعتبا ر( ان الفوارق الخلقية ليس من اختصاص المشرع ووضيفة القانون فاذا كان العمل الممنوع مماتعجز عنه المرآة بطبيعة تكوينها فلا معنى لتحريمه عليها بنص القانون.)(32) وباالاجمال فانالضررالذي لحق بالمراةفيمايتعلق باالفوارق هو المفروض عليها بنصوص القانون والدستور في اوربا (33) وسنرى فيماسباتي معنا كيف ضربت السيدة شهرةمثلا عن الفوارق اثنا ء حكمهامن خلال تعامله مع المرآةاليمنية بكل لطف واحترام رغم انها كانت تمتلك الخدم والحشم جوار ي وعبيد من موروث دارالمشيخة ونظامه القديم. 4-قطوف من زواج السيدة شهره○ ــــــــــــــــــــــــــــ لاجدل ان احتفالات الزواج في المجتمع اليمني يختلف الى حد ما من منطقة الى اخرى لكنه لايختلف كثيرا بين قبيلتي الزريقة والصببحة والحديث هنا عن فترة عصر السيدة شهرة وما بعده وان طراء علىبعض الثوابت. مع الزمن نوع من الزيادة او النقصان(34) ولما كان. الزواج هوذلك الربا ط المقدس بين رجل وامرآة وكان من ثوابته الطبيعية انتقال الزوجة من بيتها الى بيت زوجها سواء من مسقط راسها الى مسقط راس زوجها اومحل سكنه بحيث يصبح وطنها هو وطنه (35) وهذا ما جبلت عليه المجتمعات البشرية عبرتاريخها المنظم للعلاقات الاسرية والزواج واليمن ضمناوعليه فقس ماجرى للسيدة شهرة من زواحها با لشيخ حزام المونسي الزريقي الساكن في عاصمة مشيخته وادي عبل. هذا الوادي الذي وصفت فيه السيدة بانها كانت قبس من الجنة حلت فيه فسعد ت به واسعدته. و قيل انها كانت تلك المرأة المتزنة بزينة العقل بديعة الجمال مرحة فرحة كادت من فرط سعادتها تطير بها اجنحة السعادة محلقة. (فوق النخيل فوق ) نخيل ذلك الوادي المظلل با قتاب البلح. وتصدح فيه بلابل نخيله بموسيقى عطية شرار(36) هذه الآوصاف تدل على حسن اختيار العريس الشيخ حزام وعلىحسن العروسة المحرو سة. وعادة مايعبر عن قيمة الطرفين اثناء زفافهما باغنيات من التراث الشعببي فمثلا للعريس : تخير وانتقى من فضة هاجر. كحيل الطرف. واساجي النواظر. -وللعروسة: جعيشته الا خرفجي. مرشوش الا بالعطرية. -والاشادة بآم العروسة : يرحم ابي ما بننا وعالا. ما بركسا عشب الخزام بوالة. (37) -وقد يذكر اسم القبيلة مثلا: --زريقيه غيلية. حواجبه ملتقية. والدرع يسوى مية. وقا مته هركلية.(38) وفي اليوم الثاني من الزفاف يستمع للتقويم من الشقات العاملين في المزارع بالآهاجيل وهنا تقصد السيدة شهره بالدات:( 39) تسوى عدن والشيخ عثمان مركابة وامز ملية. تسوى مئة بندق ملثم ينبلوه ام بينية. (40) كان هذا انموذج من انواع عادات الزفاف في بعض قرى الحجريةومن وادي عبل نفسه الذي توجد فيه رقصة الركلة والبرع. وامبريشه ولكي نتمكن من نقل المزيد للقارئ وللآجيال القادمة عن شئ من عادات تنظيم الولايم ونوع رقص الركله بالا ستناد على المعلومات اللتي حصلنا عليها من خلال المقابلات نحاول ايجازها هنا في عدد من المشاهد الآتية : بعد ان تكون عملية الخطوبة والعقد في مقيل مسبق في بيت و الد العروسة ويكون التحضير للوليمة جا هزا لدى الطرفين اهل العريس واهل العروسة وتحد يد بدايتها باليوم. يتم مايلي: --المشهد الاول من بيت العروسة : وضع الطرحة تغطية العروسة بالطريقة المعتادة واشعارها علنا باسم شريك حياتها. ثم تطلق اعيرة نارية اعلانا بالوليمة. وسرعان ماترتفع الزغاريد وعادة في مثل هذه الحالة تكون دموع العروسة اقرب الآشياء اليها يشا ركها اهل بيتها وبعض من حضر من النسوة. وتكون في المقدمة ام العروسة. ومباشرة تدق الطبول والمزا مير انذار برقص الركلة وغالبا ماثكون في تلك الفترة مشتركة. --المغنية : واربي تحجب تحجب علي شهره شهره امثريه تضوي امغدره. --المغنية: الوالدة الي تحن وتتزجم. والوالد اللي لا رتا ح يتولم ويستمر الا حتفال وبعد. تجهيز العشاء وتقديمها باللحم وخبز الدخن مفتوت بالزيت و الصليط الجلجل والمرق والسمن البلدي. - وياتي دور صوت مغني امركلة : وابان وابان.....وابانه وبارق ابرق على عبل واهله. وابرق على امشط وامبحر وامبندر. ابن امصبيحي ينسم على امواجه وابن امزريقي على نسيم ام بر. و يحين بعد دلك تجهيز موكب العرو سة في هودج تحمل على افضل نا قة في القرية يرافقها قوم من رجال ونساء مع مراعاةالوقت على ان يكون الوصول بعد منتصف الليل الى قرب قرية العروس من اجل ماكان يسمى بسترةالليل -المشهد الثاني:○ في قرية العريس في نفس يوم لاثنين منذ الصباح تشاهد ذباحة ثور يتلوه ثور واعداد الطباخة و ا رتفاع اصوات المرا فع والمزامير وصفوف الرجال المستقبلين للمتولمين واطلاق الرصاص الغير منقطع وهنا تسمع اصوات زوامل النهار بلحن يختلف كثيراعن زوامل اليل. --القوم الواصلون : --ياالله طلبناالله ويا فك العنان. كريم يارحمن عجل بالفرج --المستقبلون: --ياسيدي في كل يوم بادي. ياسيل وادي من ظماء نسقيه. قبائل اللي شلتةفي الودي ياسيل وادي من ظماء نسقيه. وبعد تقديم الغداء اللحم في المها جين (41)و الفتوت من طحين الدخن بالمرق وزيت الجلجل -ويستمر المقيل با نواع القات والمدايع المختلفة ورائحة الند و الدخان. وبعد تقديم العشاءتستمر الموالدالصوفية بالدفوف والطبيلات وقد تحدث عند بعض الرجال حالة حضور التشنج العصبي فهذا يطعن نفسه. وهذا. ياكل الجمر من بواري المدايع.(42) ويستمر الرقص في معارش للر جال ومعارش للنساء وقد يحدث اختلاط اثناء الركلة فقط. من هذا المشهد يمكن للمتابع ان يستشف اهم القطوفات التي حدثت في الوليمة من خلال الآغاني الراقصة التي وردت منذ بدايتها نورد منها: --المغني والمغنية : وابان وابان وا بان وابانه زواج شهره في اليلةا مثنين وجهزواله ضمدين في ضمدين. واندوا كساها كله حرير كتان الوان في الوان هندي وباكستان. ومشيخ بكر متعلط ام نبوت ام فومه ديسمال. وامدرعه تلي. (43) يوم ااثلاثاء اقوام تتقدم. واقوام تلتم من اليمن والشام. ويوم رابع ومشيخ يتكرم حتى امركاله ظلواثمان ايام ويستمر استقبال قبائل من زريقة اليمن والشام وبعض من القبل المجاورة. يتفاخرون فيما ببنهم بعبارات شعرية من زوامل اليل. --زامل القا دمين: --ر جال ذي سرت داعسين الحدود. -- رد المستقبلون: --رجال ذي اقبلت بالمشاقر طري. -- اهل الودي: وانا اركب على الخيل الي هي عاري. -اهل الجبل: --وانا مسكني راس منيف معتلي. -- المشهد الثالث :○ --القوم القادمون: بالعروسة يقترب من الوادي وتسمع اصوات الرصاص جوا كماترتفع اصوات المرافع وتشاهد اضواء الفوانيس والمشاعل ويتقدم قوم من اهل العريس مرحبين. باستقبالهم ثم ترتفع اصوات الزوامل الليلية المتبادلة بين الطرفين: --زامل قوم العروسة: --طلبنا الا الله هو وما لنا سواه. وما لنا سواه هو عظيم الصفه. --رد زامل قوم العريس : --واصلوا على الهاشمي المهدلي. محمد يا سعد منه نبي. ويتجهون جميعا لتوصيل العروسة الى دارالعريس تصحبهم الزوامل والمرافع حتى باب داره. وهنا ياتي دور الزفةبالدفوف للنساءفقط . ومن المعتاد ان تكون خطوة العروسة بطيئة جدا وترددالمغنيات عدد من الآغاني منها: اقبض اقبض واسيد الرجال. اقبص اقبض تلفت تعود وفي هذا الموقف الذي لايمتحي ذكراه ولاتعكرصفوه اي احداث تاريخيةعند كل من نعم بالزواج. ---------------------- -الحلقة ا لا خيرة شهــــــــــــــــــــرة ونظام العهد الجديد. .
الثلاثاء، 13 ديسمبر 2022
صباح الخير والتفاؤل.
سيظل الفجر واشراقه شاهدا حيا على تجدد الحياة وشاهدا على عظمة الخالق سبحانه وتعالى.
الجمعة، 9 ديسمبر 2022
الخميس، 8 ديسمبر 2022
جامعة تعز تناقش ماجستير
فرع التربة يناقش رسالة ماجستير.
في عرس اكاديمي في جامعة تعز فرع التربة جرت اليوم الخميس 8 ديسمبر 2022م المناقشة العلنية لرسالة الماجستير في قسم الاصول والادارة التربوية والمقدمة من الباحث /عبدالعزيزعلي احمدغالب.والموسومة ب
(تطوير رأس المال الفكري في جامعة تعز فرع التربة على ضوء اقتصاد المعرفة).
وبعد ان تقدم الباحث بتقرير عن مضمون رسالته جرت مناقشة الباحث من قبل اعضاء اللجنة بشكل مستفيض مبدين بعض الملاحظات..حيث تم قبول الرسالة ومنحه درجة الماجستير بتقدير امتياز.
ومن المعلوم ان رأس المال الفكري والمعرفي للجامعات يشكل اليوم احد المعالم الاكاديمية في هذا العصر وباتت المعرفة عصب الاقتصاد المعاصر.
هذا وقد تمت المناقشة في قاعة الدراسات العليافي المكتبة المركزية بفرع التربة بحضور عدد من قيادات الفرع وعلى رأسهم معالي الدكتور احمد الرباصي رئيس الفرع والدكتور امين الكوشاب مستشار جامعة تعز والبروفيسور سليمان المعمري رئيس دائرة الدراسات العليا بالفرع وعميدالمكتبة المركزية بالفرع الدكتور / رضوان الاسودي.
وعدد من الاكاديميين والباحثين والمهتمين..
وقد تشكلت لجنة المناقشة من كل من:
أ. م. د/فيصل علي محمدالقباطي رئيسا ومشرفا. جامعة تعز
أ. م. د/ فضل عبدالله عون عضوا ومناقشا داخليا. جامعة تعز.
د/ امين مهيوب شريان. عضوا ومناقشا خارجيا. جامعة لحج.
نبارك للزميل عبدالعزيز ونتمنى التوفيق لبقية الزملاء والزميلات..
بجاش الزريقي
تاريخ الدولة الاموية.
🌲🌾🌴 تاريخ الدولة الأموية (28)
------------------------------------------------------‐-
🔸️ الولاة في عهد معاوية رضي الله عنه
🔸️ زياد ابن أبيه
--------------------------------------------------------
حاول معاوية رضي الله عنه طيلة فترة خلافته أن يجعل أسلوب حكمه في وضع بين المركزية واللامركزية. فقد اتخذ من دمشق عاصمة للدولة، تصدر منها الأوامر السياسية والاقتصادية والإدارية للدولة،
أما ترتيب أمور الولايات داخلياً فقد ترك معاوية رضي الله عنه للولاة ليقوموا به كل حسب خبرته وجدارته على أن يكونوا جميعاً مسئولين أمام معاوية رضي الله عنه مسئولية مباشرة ومحاسبين على كل عمل يقومون به .
وقد لاحظنا أن معاوية رضي الله عنه لم يعط الحكم المطلق لولاة الأقاليم باستثناء إقليم العراق ، وذلك لما كان يحدث فيها من اضطرابات وفتن أكثر من غيرها، وكان يختار لهذه الولاية ولاة مشهورين بالحزم والشدة، فكان زياد بن أبيه من أشهر ولاة معاوية، أما بقية الولايات فكانت تحكم بطابع الدولة المألوف .
كما حرص معاوية رضي الله عنه على اختيار أعوانه وولاته من ذوي التجارب الواسعة من المسلمين، كعبد الله بن عامر بن كريز، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير الأنصاري، ومسلمة بن مخلد الأنصاري ، وغيرهم.
ولم تكن المحاباة هي الأساس الأهم والأوحد في انتقاء معاوية لهؤلاء الرجال دون غيرهم وإنما كان كثير منهم ممن خدم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ورأى أن يستفيد بجهودهم ومواهبهم ولاسيما أولئك الذين أظهرتهم أحداث الفتوحات الإسلامية بالشام .
ونلاحظ أن معاوية استعان بأهل الصحبة والكفاية والولاء ولاة على الأمصار، ومع أن معاوية رضي الله عنه اختار بعض أعوانه من أهل بيته، يوليّهم الولايات إلاّ أنه كان يعاملهم بحذر شديد إلى أن يطمئن لهم، ويقتنع بمقدرتهم الإدارية .
فقد كان يختارهم أول الأمر لولاية مدن صغيرة كالطائف مثلاً، فإذا ما أظهر أحدهم مقدرة، إدارية، فإن معاوية ((رضي الله عنه)) يضم إليه مكة لتكون تحت إشرافه ثم يتبعها بالمدينة وعند ذلك يقال: هو قد حذق .
وغني عن البيان أن الطائف كانت مدينة مهمة في ذلك الوقت حيث تتمركز فيها قبيلة ثقيف ، القوية وأن من يستطيع من الولاة أن يسيطر على الطائف ـ سياسياً واقتصادياً ـ فإن بقية المدن تسهل السيطرة عليها بعد ذلك.
وفي خلافة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه تمتع رعايا الدولة من غير المسلمين بمنتهى التسامح والرفق، وحصلوا على امتيازاتهم بسهولة ويسر.
فقد كانوا يعملون في مختلف الوظائف الحكومية، ذلك أن معاوية رضي الله عنه أبقى على النظم البيزنطية والقبطية التي كان معمولاً بها في الشام ومصر والمغرب. كما أبقى على النظم الفارسية في العراق وخراسان.
وكان ترك معاوية رضي الله عنه هذه النظم على حالتها بسبب نقص من كانوا يعرفون لغات ونظم إدارة البلاد المفتوحة من المسلمين في أوائل العهد الأموي،
--------------------------------------------------------------------
🔹️ البصرة
تولى حكم البصرة في عهد معاوية كل من بسر بن أرطأة رضي الله عنه تولى الولاية عام 41هـ ثم عزله معاوية لما تعرض لأبناء زياد وعين بدله عبد الله بن عامر : 41 ـ 44هـ : واليا على البصرة، وحرب سجستان ، وخراسان .
ولم يكن تعيين عبد الله بن عامر على البصرة لأسباب شخصية، ولكن اختيار معاوية رضي الله عنه له كان نتيجة خبرته السابقة في ولاية البصرة وحرب سجستان وخراسان أيام عثمان .
وبعد أن مضى ابن عامر ثلاث سنوات تمكن فيها من تثبيت الفتح في سجستان وخراسان واستفاد المسلمون من خبرته العسكرية، ثم دعت الحاجة إلى تغييره، فعزله معاوية وولى الحارث بن عبد الله الأزدي البصرة في أول سنة خمس وأربعين، فأقام بالبصرة أربعة أشهر، ثم عزله وولاها زياداً .
-----------
🔹️ زياد بن أبيه 45هـ إلى 53هـ:
يعتبر نسب زياد المكنى بأبي المغيرة، من أكثر القضايا غموضاً في حياته، فقد كانت أمه أمة اسمها سمية ، ولم يتفق المؤرخون من هو أبوه وبالتالي هم مختلفون في ذكر نسبه فقد ذُكر اسمه في المصادر، تارة زيادة بن سمية ، وتارة زياد بن عبيد ، ومرة زياد الأمير ، وأخرى زياد بن أبي سفيان ، وفي أغلب الأحيان عرف بابن أبيه ،.
ولد في السنة الهجرية الأولى، في الطائف، أمه سمية كانت جارية عند الحارث بن كلدة الثقفي الطبيب الشهير.
اعتمد على نفسه في تكوين شخصيته وأصبح من خطباء العرب.
عمل كاتباً لأبي موسى الأشعري ونبغ في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب وقيل فيه أنه كان يمكن أن يسوق الناس لولا نسبه المجهول، وقيل أن أبا سفيان بن حرب أقر ببنوته، وقال لأحد الطاعنين فيه: "ويحك، أنا أبوه".
في عهد الخليفة الراشد علي بن أبي طالب تولى زياد ولاية فارس وكرمان، فلما تنازل الحسن لمعاوية عن الخلافة بعث معاوية يطالبه بالمال، فكتب إليه:"صرفت بعضه في وجه واستودعت بعضه للحاجة إليه وحملت مافضل علي أمير المؤمنين رحمه الله".
فكتب إليه معاوية بالقدوم إليه لينظر في ذلك فامتنع زياد.
فلما ولى معاوية بسر بن أبي أرطأة على البصرة أمره باستقدام زياد، فجمع بسر أولاد زياد في البصرة وحبسهم وهم عبد الرحمن وعبد الله وعباد وكتب إلى زياد قائلا:"لتقدمن أو لأقتلن بنيك". فامتنع زياد واعتزم بسر على قتلهم. فسار أبوبكرة (وهو أخو زياد لأمه) إلى معاوية.
فلما قدم عليه قال:"إن الناس لم يبايعوك على قتل الأطفال وإن بسرا يريد قتل بني زياد".فأمر معاوية بسر ا بالإفراج عنهم، فأطلق سراحهم. ثم عزل بسرا .
*سنتعرض لمسألة صلحه مع معاوية وإلحاقه بنسبه (لأبي سفيان) فيما بعد إن شاء الله
في السنة 45 هـ ولاه معاوية البصرة وخراسان وسجستان فقدم البصرة آخر شهر ربيع الأول (سنة 45) والفسق ظاهر فاش فيها فخطبهم خطبته الشهيرة بالبتراء، وإنما قيل لها ذلك لأنه لم يحمد الله فيها .
-------------------
🔹️ خطبة زياد بن أبيه البتراء في البصرة
وقَدِمَ زيادٌ البصرةَ غرةَ جمادى الأولى سنة ٤٥ه واليًا لمعاويةَ بنِ أبي سفيانَ، وضمَّ إليه خراسانَ وسجستانَ، والفسقُ بالبصرةِ كثيرٌ فاشٍ ظاهرٌ، فخطبَ خطبةً بتراءَ لم يحمدِ اللهَ فيها،
وقيل : بل قال:
الحمدُ للهِ على إفضالِه وإحسانِه، ونسألُه المزيدَ مِن نِعَمِهِ وإكرامِه، اللهم كما زِدْتَنا نِعَمًا فألهمْنَا شكرًا.
أما بعدُ، فإِنَّ الجهالةَ الجهلاءَ، والضَّلالةَ العمياءَ، والغَيَّ المُوَفِّيَ بأهلِه على النارِ ما فيه سفهاؤُكم، ويشتملُ عليه حُلَماؤُكم مِن الأمورِ العظامِ يَنْبُتُ فيها الصغيرُ، ولا يتحاشى عنها الكبيرُ كأنَّكم لم تقرؤوا كتابَ اللهِ ولم تسمعوا ما أَعَدَّ اللهُ مِن الثَّوابِ الكبيرِ لأهلِ طاعتِه، والعذابِ الأليمِ لأهلِ معصيتِه في الزَّمنِ السَرْمَدِيِّ الذي لا يزولُ،
أتكونون كَمَن طَرَفَتْ عَيْنَيْه الدّنيا، وسَدَّتْ مسامِعَه الشهواتُ، واختارَ الفانيةَ على الباقيةَ، ولا تذكرون أنَّكم أحدثتم في الإسلام الحَدَثَ الذي لم تُسْبَقُوا إليه؛ مِن تَرْكِكُم الضَّعيفَ يُقْهَرُ ويُؤْخَذُ ماله،
هذه الموَاخيرَ المنصوبةَ والضعيفةَ المسلوبةَ في النهارِ المُبْصِرِ والعَدَدَ غيرُ قليلٍ،
ألم يكن منكم نُهَاةٌ تَمْنَعُ الغُوَاةَ عن دَلَجِ الليلِ وغَارَةِ النَّهارِ،
قرَّبتم القرابةَ، وباعدتم الدَّينَ، تعتذرون بغيرِ العُذْرِ، وتُغْضُون على المُخْتَلِسِ، كلُّ امرئٍ منكم يَذُبُّ عن سفيهه صنيعَ مَن لا يخافُ عاقبةً ولا يرجو معادًا،
ما أنتم بالحلماءِ ولقد اتَّبعتم السفهاءَ، فلم يزلْ بكم ما ترون مِن قيامِكم دونَه حتى انتهكوا حُرَمَ الإسلامِ، ثم أطرقوا وراءَكم كنوسًا في مَكَانِسِ الرَّيبِ، حَرَامٌ عَلَيَّ الطعامُ والشرابُ حتى أُسَوِّيَها بالأرضِ هَدْمًا وإحراقًا.
إِنِّي رأيتَ آخرَ هذا الأمرِ لا يَصْلُحُ إِلاَّ بما صَلُحَ به أَوَّلُه : لِيْنٌ في غيرِ ضَعْفٍ، وشِدَّةٌ في غير عُنْفٍ.
وإِنِّي أقسمُ بالله لآخُذَنَّ الوَلِيَّ بالمُوْلَى، والمقيمَ بالظَّاعنِ، والمقبلَ بالمدبرِ، والمطيعَ بالعاصِي، والصحيحَ منكم في نفسِه بالسقيمِ حتى يلقيَ الرجلُ منكم أخاه فيقول :انجْ سَعْدٌ فقد هلك سُعَيدٌ، أو تستقيمَ لي قناتُكم.
إِنَّ كَذْبَةَ المنبرِ بَلْقَاءُ مَشْهورةٌ؛ فإذا تَعَلَّقتم عَلَيَّ بِكَذْبَةٍ فقد حَلَّتْ لكم معصيتي، فإذا سَمِعْتُموها مني فاغْتَمِزُوها فِيَّ، واعلموا أنَّ عندي أمثالَها.
مَن نُقِبَ منكم عليه فأنا ضَامِنٌ لِمَا ذَهَبَ منه، فإيايَ وَدَلَجَ الليلِ؛ فإِنِّي لا أُوتَى بِمُدْلِجٍ إلاَّ سَفَكْتُ دَمَهُ، وقد أَجَّلْتكم في ذلك بمقدارِ ما يأتي الخبرَ الكوفةُ ويرجعُ إليكم،
وإيايَ ودعوى الجاهليةِ؛ فإِنِّي لا أجد أحدًا دعا بها إلاَّ قَطَعْتُ لسانَه،
وقد أحدثتم أحداثًا لم تكن وقد أحدثنا لكل ذنبٍ عقوبةً؛ فَمَن غَرَّقَ قومًا غَرَّقْنَاهُ، ومَن أَحْرَقَ قومًا أَحْرَقْنَاهُ، ومَن نَقَبَ بيتًا نَقَبْنا عن قلبِه، ومَن نَبَشَ قبرًا دَفَنَّاهُ حَيًّا فيه،
فَكُفُّوا عني أيديَكم وألسنتَكم أَكْفُفْ عنكم يدي ولساني، ولا تَظْهرُ مِن أحدٍ منكم ريبةٍ بخلافِ ما عليه عامّتُكم إلا ضربتُ عنقَه،
وقد كانت بيني وبين أقوامٍ إِحَنٌ فجعلتَ ذلك دُبَرَ أُذُنِي وتحت قدمي، فمَن كان منكم مُحْسِنًا فليَزْدَدْ إحسانًا، ومَن كان منكم مُسِيئًَا فليَنْزِعْ عن إساءَتِه.
إني لو علمتُ أَنَّ أحدَكم قد قتلَه السُّلُّ مِن بُغْضِي لم أكشفْ له قناعًا، ولم أهتكْ له سِترًا حتى يبديَ لي صفحتَه؛ فإذا فعل ذلك لم أُنَاظِرْهُ، فاستأنفوا أمورَكم، وأعينوا على أنفسِكم، فربَّ مُبْتَئِسٍ بقدومِنا سُيَسَرُّ، ومسرورٍ بقدومنا سَيَبْتَئِسُ.
أيّها الناسُ، إنا أصبحنا لكم ساسةً، وعنكم ذادةً، نسوسُكم بسلطانِ اللهِ الذي أعطانا، ونذودُ عنكم بفيءِ الله الذي خَوَّلَنا، فلنا عليكم السمعُ والطاعةُ فيما أَحْبَبْنا، ولكم علينا العَدْلُ فيما وَلِينا، فاستوجبوا عَدْلَنا وفيئَنا بمناصحتِكم لنا،
واعلموا أني مهما قَصَّرْتُ عنه فلن أُقَصِّرَ عن ثلاثٍ : لستُ مُحْتَجِبًا عن طالبِ حاجةٍ منكم ولو أتاني طارقًا بليلٍ، ولا حابِسًا عطاءً ولا رِزْقًا عن إبانه، ولا مجمرا لكم بعثًا،
فادعوا اللهَ بالصلاحِ لأئمَّتِكم؛ فإنهم سَاسَتُكم المُؤَدِّبونَ لكم، وكهفُكم الذي إليه تأوون، ومتى يَصْلُحوا تَصْلُحُوا، ولا تُشْرِبُوا قلوبَكم بغضَهم، فيشتدَّ لذلك غيظُكم، ويطولُ له حُزْنُكم، ولا تُدْرِكُوا له حاجتَكم مع أَنَّه لو استجيبَ لكم فيهم لكان شَرًّا لكم.
أسألُ اللهَ أَنْ يُعِين كُلاًّ على ُكلٍّ، وإذا رأيتموني أُنْفِذُ فيكم الأمرَ فَأَنْفِذُوه على أَذْلالِهِ، وايم اللهِ إِنَّ لي فيكم لَصَرْعَى كَثَيرةً فَلْيَحْذَرْ كلُّ امرئٍ منكم أن يكونَ مِن صَرْعَاي.
فقام إليه عبدُ الله بنُ الأهتمِ، فقال :
أشهدُ أيُّها الأميرُ لقد أُوتيتَ الحكمةَ، وفصلَ الخطابِ.
فقال له : كَذَبْتَ، ذاك نبي اللهِ داودُ صلوات الله عليه.
فقام الأحنفُ بنُ قيسٍ فقال :
إنما الثناءُ بعدَ البلاءِ، والحمدُ بعد العطاءِ، وإنا لن نُثْنِيَ حتى نَبْتَلِيَ.
فقال له زيادٌ : صَدَقْتَ.
فقام أبو بلال مرداسُ بنُ أُدَيَّةَ وهو يَهْمِسُ ويقول :
أنبأنا اللهُ بغيرِ ما قُلْتَ؛ قال الله تعالى { وإبراهيمَ الذي وَفَّى * ألا تَزِرُ وَازِرَةُ وِزْرَ أخرى *وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } وأنت تزعمُ أنَّك تأخذ البريءَ بالسقيمِ، والمطيعَ بالعاصي، والمقبلَ بالمدبرِ.
فسَمِعَها زيادٌ، فقالَ :
إنَّا لا نَبْلُغَ ما نريدَ فيك وفي أصحابك حتى نَخوضَ إليكم الباطِلَ خَوْضًا.
------‐----------------------
🔹️ وهذه الخطبة- كما علق الدكتور علي الصلابي عليها - :
تعتبر من الخطب المشهورة في التاريخ وعلى الرغم من كثرتها وكثرة المصادر التي أوردتها إلا أنها لم تأت بإسناد صحيح يجعل القاريء يطمئن إلى صحة ما ورد فيها، لاسيما أنها تحتوي على مآخذ عديدة، وتناقضات واضحة تقلل من صحة نسبة جميع ما جاء فيها إلى زياد ..
وقد نبه إلى هذه المآخذ والتناقضات الدكتور خالد الغيث حفظه الله منها :
تحدثت الخطبة عن انتشار الفجور في البصرة وكثرة بيوت الدعارة فيها ، ويستفاد ذلك من قول زياد: .. من ترككم هذه المواخير المنصوبة، قوله: ... حُرِّم عليّ الطعام والشراب حتى أسويها بالأرض هدماً وإحراقاً .
وهذا الكلام المنكر عن حال البصرة عند قدوم زياد، يرده حقيقة ما كانت عليه البصرة منذ تأسيسها في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث بنيت لتكون قاعدة تنطلق منها الجيوش الإسلامية لمواصلة الفتح ونشر الإسلام في ربوع البلاد المفتوحة،
ومن أجل هذه الغاية استوطن البصرة أكثر من خمسين ومائة صحابي، حملوا على عواتقهم مهمة الدعوة إلى الله وتعليم الناس أمور دينهم، فأنَّى لهذه المنكرات أن تنبت وتنتشر في مجتمع عماده الصحابة والتابعون دون أن ينكروه ويلزموه،
كذلك فإن وجود الخوارج في البصرة وما عرف عنهم من الاستعجال والاندفاع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دليل آخر على انتفاء وجود هذه المنكرات في مجتمع البصرة وبالحجم الذي ورد في خطبة زياد .
ومن التناقضات الواردة في الخطبة : ورد قول زياد: وإياي ودعوى الجاهلية، فإني لا أجد أحداً دعا بها إلا قطعت لسانه مع أنه ذكر في موضع آخر من الخطبة نقيض ذلك وهو قوله: وإني أقسم بالله لآخذن الولي بالولي، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والصحيح منكم بالسقيم .
وورد في الخطبة قول زياد : إياي ودلج الليل، فإني لا أوتي بمدلج إلا سفكت دمه . لكنه عاد في موضع آخر من الخطبة لينقض ما ذكره آنفاً فقال: لست محتجباً عن طالب حاجة منكم ولو أتاني طارقاً بليل .
وهذه التناقضات الواردة في الخطبة يستغرب صدورها من زياد مع ما عرف عنه من البلاغة والفصاحة، وهذا يقودنا إلى قضية أخرى وهي احتمال كون النص الذي بين أيدينا عن خطبة زياد عند مجيئة إلى البصرة عبارة عن أكثر من خطبة تم دمجها في سياق واحد .
ويؤيد ذلك ثناء عبد الله بن الأهتم والأحنف بن قيس على زياد بعد انتهاء الخطبة من أن الخطبة تستوجب النقد وليس الثناء، لما فيها من تقديم حكم الجاهلية على حكم الله .
وعن الشعبي، قال: ما سمعت متكلماً قد تكلم فأحسن إلا أحببت أن يسكت خوفاً أن يسيء إلا زياداً، فإنه كان كلما أكثر كان أجود كلاماً .
وهذا الثناء من الشعبي على زياد يقوي الشك حول خطبة زياد البتراء التي سبق الحديث عنها في الرواية السابقة .
-----------------------------------‐--------------------------------
🔹️ صلح زياد مع معاوية
كان زياد بن أبيه والياً على خراسان لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه وكان مخلصاً له غاية الإخلاص وحاول معاوية أن يكسب زياد ويضمه إلى صفه في عهد علي رضي الله عنه إلا أنه فشل في ذلك .
وبعد مقتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وجد معاوية فرصة طيبة لإعادة النظر في مساعيه الهادفة إلى استمالة زياد بأقل التكاليف، واستخدم معاوية لغة التهديد والترغيب مع زياد بقلعة عرفت باسمه فخافه معاوية وهو من أكثر الناس معرفة بصلابته، ..
ولا شك أن اعتصام زياد بفارس مع علمه بأنه الوحيد الذي لم ينزل على حكم معاوية، ويدخل فيما دخل فيه الناس، إنما يدل على ثقته بنفسه أولاً وبإمكانيات إقليم فارس الاقتصادية والبشرية ثانياً،
إلا أن هذه الأمور وحدها ليست كافية لمواجهة معاوية إذا ما لجأ إلى استخدام القوة، الأمر الذي دفع زياد في المرحلة التالية في علاقته بمعاوية إلى تبديل موقفه الرافض بموقف أكثر إيجابية،
وبعد صلح الحسن حاول معاوية الاتصال بزياد وسمح للمغيرة بن شعبة أن يتدخل لحل هذا المشكل واستطاع المغيرة بن شعبة أن ينجح في إقناع زياد ببيعة معاوية والدخول في طاعته ..
وكان هذا النجاح من المغيرة من أعظم ما قدمه لمعاوية من خدمات، فقد كان من الصعب على معاوية أن يصل إلى زياد أو يوفق في إخضاعه إلا بعد قتال عنيف، لا يدري أحد من سيكون الرابح في مثل ذلك الموقف الخطير ،
وقد تمّ لمعاوية احتواء حركة اعتصام زياد بفارس، ولم يستعجل في الأمر، وابتعد عن استخدام القوة، وأعطى للزمن فرصته، واستعان بداهية من دهاة العرب في اقناع زياد وهذا من حكمته رضي الله عنه.
🔹 ️حول استلحاق معاوية زياد بن أبيه بنسبه
قال الطبري في عام 44هـ: في هذه السنة استلحق معاوية نسب زياد بن سمية بأبيه أبي سفيان فيما قيل ،
وقال الطبري: ... زعموا أن رجلاً من عبد القيس كان مع زياد لما وفد على معاوية فقال لزياد: إن لابن عامر عندي يداً، فإن أذنت لي أتيته، قال: على أن تحدثني ما يجري بينك وبينه، قال: نعم، فإذن له فأتاه، فقال له ابن عامر: هيه هيه أو ابن سمية يقبح آثاري، ويعرض بعمالي، لقد هممت أن آتي بقسامه من قريش يحلفون أن أبا سفيان لم ير سمية،
قال: فلما رجع سأله زياد، فأبى أن يخبره، فلم يدعه حتى أخبره فأخبر ذلك زياد معاوية، فقال معاوية لحاجبه: إذا جاء ابن عامر فاضرب وجه دابته عن أقصى الأبواب، ففعل ذلك به، فأتى ابن عامر يزيداً، فشكا إليه ذلك، فقال له: هل ذكرت زياداً؟ قال: نعم،
فركب معه يزيد حتى أدخله، فلما نظر إليه معاوية قام فدخل، فقال يزيد لابن عامر: أجلس فكم عسى أن تقعد في البيت عن مجلسه فلما أطال خرج معاوية، وفي يده قضيب يضرب به الأبواب، ويتمثل:
لنا سياق ولكم سياق
قد علمت ذلكم الرفاق
ثم قعد فقال : يا ابن عامر، أنت القائل في زياد ما قلت: أما والله لقد علمت العرب أني كنت أعزها في الجاهلية، وإن الإسلام لم يزدني إلا عزاً، وإني لم أتكثر بزياد من قلة، ولم أتعزز به من ذلة، ولكن عرفت حقاً له فوضعته موضعه ،
👌 وقد اتهم معاوية رضي الله عنه عندما استلحق زياد بن أبيه إلى أبيه بأنه خالف أحكام الإسلام لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش ، وللعاهر الحجر .
وقد ردّ على هذا الاتهام الدكتور خالد الغيث في رسالته مرويات خلافة معاوية بقوله : ..
أما اتهام معاوية رضي الله عنه باستلحاق نسب زياد، فإني لم أقف على رواية صحيحة صريحة العبارة تؤكد ذلك، هذا فضلاً عن أن صحبة معاوية رضي الله عنه، وعدالته ودينه وفقهه تمنعه من أن يرد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسيما وأن معاوية أحد رواة حديث: الولد للفراش وللعاهر الحجر .
ووجه التهمة إلى زياد بن أبيه بأنه هو الذي ألحق نسبه بنسب أبي سفيان واستدل برواية أخرجها مسلم في صحيحه من طريق أبي عثمان قال:
لما إدعى زياد لقيت أبا بكرة فقلت له: ما هذا الذي صنعتم؟ إني سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: سمع أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: من ادعى أباً في الإسلام غير أبيه، يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام.
فقال أبو بكرة: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال النووي رحمه الله معلقاً على هذا الخبر:...
فمعنى هذا الكلام الإنكار على أبي بكرة، وذلك أن زياداً هذا المذكور هو المعروف بزياد بن أبي سفيان، ويقال فيه: زياد بن أبيه، ويقال: زياد بن أمه، وهو أخو أبي بكرة لأمه...
فلهذا قال ابو عثمان لأبي بكرة: ما هذا الذي صنعتم؟ وكان أبو بكرة رضي الله عنه ممن أنكر ذلك وهجر بسببه زياداً وحلف أن لا يكلمه أبداً، ....
ولعل أبا عثمان لم يبلغه إنكار أبي بكرة حيث قال هذا الكلام، أو يكون مراده بقوله ما هذا الذي صنعتم؟ أي هذا الذي جرى من أخيك ما أقبحه وأعظم عقوبته فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على فاعله الجنة .
وبذلك يكون زيادا هو المدِّعي، وفي حقيقة الأمر فإن مسألة استلحاق معاوية زياد هي مسألة اجتهادية ويذهب الكثير من المؤرخين بأن هناك دلائل عديدة تثبت أن أبا سفيان قد باشر سمية ـ جارية الحارث بن كلدة الثقفي ـ وكانت من البغايا ذوات الرايات ـ في الجاهلية ، فعلقت منه بزياد ،
وذكروا بأن أبا سفيان اعترف بنفسه بذلك أمام علي بن طالب رضي الله عنه وآخرين بعدما شب ونبغ في عهد عمر بن الخطاب ، وقال ابن تيمية بأن أبا سفيان كان يقول زياد من نطفته ، فلما كانت خلافة معاوية شهد لزياد بذلك النسب أبو مريم السلولي وهو صحابي كان يعمل في الجاهلية خماراً بالطائف، وهو الذي جمع بين أبي سفيان وسمية، وكان ذلك أمراً مألوفاً آنذاك ،
ويبدو أن هذا النسب قد شاع أمره حتى لقد شهد بذلك أحد رجال البصرة لزياد قبل استلحاق معاوية أياه ، فهي دعوة قديمة إذن ولم تكن كما يزعم الرواة نتيجة مشورة المغيرة بن شعبة على معاوية كجزء من صفقة متبادلة بين معاوية وزياد أو غير ذلك من التفاصيل التي اخترعها الرواة .
وبعد عقود من السنين نجد الإمام مالك بن أنس ـ إمام أهل المدينة ـ يذكر زياداً في كتابه الموطأ بأنه زياد بن أبي سفيان، ولم يقل زياد بن أبيه، وذلك في عصر بني العباس ، والدولة لهم والحكم بأيديهم فما غيروا عليه، ولا أنكروا ذلك منه، لفضل علومهم ومعرفتهم بأن مسألة زياد قد اختلف الناس فيها، فمنهم من جوزها، ومنهم من منعها، فلم يكن لاعتراضهم عليها سبيل ،
وفي نسبة الإمام مالك زيادا إلى أبي سفيان فقه بديع لم يفطن له أحد ، وهو أنها لما كانت مسألة خلاف ونقد الحكم فيها بأحد الوجهين لم يكن لها رجوع فإن حكم القاضي في مسائل الخلاف بأحد القولين يمضيها ويرفع الخلاف فيها والله أعلم .
وأما تعارض هذا الاستلحاق مع نص الحديث الشريف، فمن اعتذر لمعاوية قال: إنما استلحق معاوية زياداً لأن أنكحة الجاهلية كانت أنواعاً ، وكان منها أن الجماعة يجامعون البغي، فإذا حملت وولدت ألحقت الولد لمن شاءت منهم فيلحقه، فلمّا جاء الإسلام حرّم هذا النكاح، إلا أنّه أقر كل ولد كان يُنسب إلى أب من أي نكاح كان من أنكحتهم على نسبه، ولم يفرّق بين شيء منها،
فتوهم معاوية أنّ ذلك جائز له ولم يفرّق بين استلحاق في الجاهلية، والإسلام وأجاز الإمام مالك أن يستلحق الأخ أخا له ويقول: هو ابن أبي، ما دام ليس له منازع في ذلك النسب.
فالحارث بن كلدة (الذي كانت سمية جارية له) لم ينازع زياداً ، ولا كان إليه منسوباً ، وإنما كان ابن أمة بغي ولد على فراشه ـ أي في داره ـ فكل من ادعاه فهو له، إلا أن يعارضه من هو أولى به منه، فلم يكن على معاوية في ذلك مغمز، بل فعل الحق على مذهب مالك،
فإن قيل: فلم أنكر عليه الصحابة؟ قلنا: لأنها مسألة اجتهاد ....................... والحوادث تثبت أن معاوية كان مقتنعاً بحق زياد في ذلك، ولابد أنه كان قد سمع من أبيه
👌ولهذا فإن معاوية كان مؤمناً بأن عمله لم يكن عملاً موضوعياً وواجباً ضرورياً من باب وضع الشيء في محله، ولا ريب أن هذا كان معروفاً عند الناس غير أن معاوية أراد أن يثبته .
--------------------------------------------------------------------
الهامش لاحقا أن شاء الله
☆ الدولة الأموية د.علي الصلابي ج1 و مصادر أخرى
--------------------------------------------------------------------
#الدولة_الأموية_جواهر [28]
الأربعاء، 7 ديسمبر 2022
طرائف الغزالي
*غزاليات*
*الغزالي: رأيت رجلا بالبادية له من العمر 120سنة.. فسألته عن هذا النشاط في مثل هذا العمر؟*
*فقال: تركت الحسد فبقي الجسد..*
*تستحق التأمل*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. لو أننا نعلم ما يُقال عنّا في غيابنا لما ابتسمنا في وجوه الكثير من الناس!!*
(حقيقة)
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. سئل حكيم لما السماء صافية؟ فابتسم وقال: لأن البشر لا يعيشون فيها!!*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. قليل من الماء ينقذك وكثير من الماء قد يغرقك!!.. فتعلم دائما ان تكتفي بما تملك.*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. كي تنجح في الحياة تحتاج أمرين:✨الثقة... ✨والتجاهل*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. الغباء نقص، والتغابي كمال، والغفلة ضياع، والتغافل حكمة!*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. الضيقه المجهولة؟؟.. لربما هي ذنوب تطلب منك استغفارا..*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. ﺍﻟﻘُﺮﺁﻥْ: ﺭَﺋﺘﻚْ ﺍﻟﺜَﺎﻟﺜَﺔ؛ ﺣِﻴﻦَ ﺗَﺨﺘﻨَﻖ ﻣَﻦ ﺩُﺧَﺎﻥ ﺍﻟﺤَﻴﺎﺓّ ﻓﻬﻮ: ﻳﻨﻔﻊ، ﻳﺸﻔﻊ، ﻭﻳﺮﻓﻊ؛ ﻻ تهجروه ♥️*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. الصلاة: تجعل الانسان أكثر تحكما في انفعالاته، قال تعالى: ﴿خلق الانسان هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين﴾*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. دائماً الحاسد يراك مغروراً؛ والمحب يراك رائعاً!!*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. لا تتألم إذا أنكر احدهم فضلك عليه!!!.. فـأضواء الشوارع تُنسى في النهار!!!*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. ما من صلاة واحدة على النبي وآله ﷺ ترتفع للسماء إلا وتهطل بـ عشرة!!.. فعجباً لمن يبخل على نفسه!!*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. سقطت شجرة فسمع الكل صوت سقوطها!!.. بينما تنمو غابة كاملة ولا يسمع لها أي ضجيج!! فالناس لا يلتفتون لتميزك بل لسقوطك!!!!!*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. بعض المنعطفات قاسية!!.. لكنّها إجبارية لمواصلة الطريق!!*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. تعلموا كيف تهدون النور لمن حولكم وإن كانت خفاياكم حالكة جداً!!..*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*.. الذي يجلب النحس دائما ليس الحظ!! إنما الذنوب المتراكمة والتي نسينا معظمها!!.. [إن المعاصي تزيل النعم]..*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*الزواج: "أبسط مثال".. ﻓﻲ صدر الاسلام ﺳﻬﻠﻮا ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺻﻌبا.. وﻓﻲ ﺯﻣﻨﻨﺎ هذا ﺻﻌﺒﻮا ﺍﻟﺤﻼﻝ فأصبح ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ سهلا...*
*حقيقة♡*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*ﺗﻘﺪﻡ ﺷﺎﺏ ﻓﻘﻴﺮ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺘﺎﺓ.. ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﺍ عليه!.. ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﺎﺏ ﻏﻨﻲّ ﻭلكنه ﻓﺎﺳﻖ فواﻓﻘﻮﺍ.. ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻴﮭديه ﺍلله!!!.. ﻟِﻤّﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ الأﻭﻝ ﺳَﻴﺮﺯقه ﺍلله.. ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﮭﺎﺩﻱّ ﻫﻮ نفسه ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ؟*
~✿❁࿐❁✿~
*✍ الغزالي:*
*للتأمل فقط!!!.. نبحث في جيوبنا عن أقل فئات النقود كي نتصدق بها، ثم نسأل الله أن يرزقنا الفردوس الأعلى، ما أقل عطايانا، وما أعظم مطلوبنا!!!..*
~✿❁࿐❁✿
*✍ الغزالي:*
*طبتم.. حيث.. كنتم.. ثلاث أدعية أذكروهم في سجودكم:*
*- اللهم إني اسألك حسن الخاتمة.*
*- اللهم ارزقني توبةً نصوحة قبل الموت.*
*- اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.*
~✿❁࿐❁✿~
*إذا نويت نشر هذا الكلام:*
*إنوِي بها خيرا لعل الله يفرج لك بها كربة من كرب الدنيا والآخرة.. وتذكر:*
*إفعل الخير مهما استصغرته فلا تدري أي حسنة تدخلك الجنة.. لذا:*
الثلاثاء، 6 ديسمبر 2022
كيف تتغير الشعوب؟ الكاتب/ بجاش الزريقي
كيف تتغير الشعوب نحو الافضل؟؟؟
وهل هناك تغيير حقيقي وتغيير سطحي او مزيف؟؟
متى يحدث التغيير الحقيقي ومتى لايحدث؟؟ في اعتقادي ان التغيير الايجابي الحقيقي يحدث حينما تتمتع النخب السياسية بنضوج سياسي كافي ويتمتع الشعب كاملا او بنسبة اغلبية مطلقة بوعي سياسي ناضج.. وهذا مالم تصل اليه مجتمعاتنا العربية.. والسؤال الذي يفرض نفسه كيف يحدث النضوج السياسي للنخب والوعي السياسي الناضج لدى الشعب.. في اعتقادي اولا ان الشعب بكافة تكويناته بحاجة لعملية تربوية جديدة وواسعة وعميقة بناء على فلسفة تربوية جديدة ايضا...ومنها التربية في جوانبها السياسية. اي التربية السياسية والتي تؤدي الى احداث تغيير في البنية الفكرية السياسية العربية والتركيبة الثقافية الذهنية في بعدها السياسي لدى الجميع وهنا يأتي دور مؤسسات التربية والمتمثلة في الاسرة والمدرسة والجامعة والمسجد والاحزاب السياسية والاقران او الاصدقاء ومؤسسة الجيش ومنظمات المجتمع المدني المختلفة..ثم يأتي دور الاحزاب بشكل اعمق في تربية افرادها وقياداتها خاصة والمساهمة في رفع الوعي السياسي المجتمعي للجميع.. والوصول بافرادها بوجه اخص لمرحلة النضج السياسي العميق بدلا من السطحية المشاهدة..علينا ان نقر اولا اننا كاحزاب سياسية ونخب ومؤسسات تربوية اخفقنا جميعا...الاعتراف بالاخفاق بداية للعلاج.كالمريض الذي يقر بمرضه ثم يذهب لتلقي العلاج.
. ماكان لمجتمعاتنا العربية ان تنزلق لهذا المنزلق الخطر لو كانت مجتمعاتنا العربية تتصف بنضج ووعي سياسي كافي.. من الواضح ان نسبة النضج مازالت تشكل نسبة بسيطة.. ونسبة الوعي كذلك مازالت دون المستوى المطلوب لاحداث التغيير المنشود... نحن وضعنا العربة قبل الحصان كمايقال...
على العموم مازالت الاحداث تكشف لنا يوم بعديوم اخطائنا الفكرية والمنعكسة حتما على سلوكياتنا.. مازالت الاحداث تكشف لنا الثغرات والفجوات السياسية في مجتمعاتنا وهذا مايدعوا الجميع للقيام بعملية مراجعة واسعة تربويا وتعليميا وحزبيا ومجتمعيا.. لتصحيح تلك الاختلالات والاعتلالات الفكرية والثقافية العميقة.
علينا كشعوب ونخب واكاديميين وقيادات وباحثين ان نبحث ونفتش في ارجاء مكوننا الفكري والثقافي والديني والقيام بعملية تصحيح شجاعة وجريئة ونزع الالغام الخطرة والتي تشكل تهديد مستمر ومتكرر للمجتمع.... فان فعلنا ذلك فحتما سنصل للتغيير الحقيقي الايجابي المنشود ومادون ذلك لن نصل الا الى المزيد من الدمار والاهلاك لبعضنا لبعض... مطلوب من الجميع التحاور والنقاش المستفيض والمستمر في كل جوانب حياتنا والتي تتسبب لنا بهذه التعاسة...مطلوب من الجميع التفكير بعمق والاطلاع على تجارب الشعوب التي مرت بتجارب مشابهة لظروفنا ونستفيد من تجاربهم وكيف تمكنوا من الخروج من المأزق الشبيه... شعوب كثيرة مرت بتجارب قاسية تشبه حالنا... خذ مثلا التجربة اليابانية... فما واجهته اليابان اثناء الحرب العالمية وماوصلت اليه من نكبة كان اشد ايلاما منا.. ولكنها استطاعت الخروج من تلك الوهدة لتصل اليوم الى ان تكون من اوائل الدول تحضرا وتطورا... لماذا لا ندرس التجربة اليابانية بعمق؟!!
كم نتمنى ان يكون الايفاد للخارج للمبعثين دراسيا اليوم لدراسة هذه الابعاد (السياسي والاجتماعي والاقتصادي والفكري والعلمي والتربوي ووولخ).. والاستفادة من التجربة اليابانية بمايتوافق مع اصولنا الثقافية... بدلا من الايفاد لتلك التخصصات التي تعج بها مجتمعاتنا او لاتشكل اولوية لنا في هذا الظرف وخاصة الايفاد لدى دول عربية تعيش الاستبداد ذاته..!!!! اعمى يقود عميان كمايقال..
على الاقل نحتاج لتخصيص بعض الموفدين لدراسة تجارب الدول الناجحة للاستفادة من تجاربهم في مختلف مناحي الحياة...خذمثلا التجربة السنغافورية الناجحة ايضا...فسنغافورة الاولى عالميا في التعليم مثلا او تكاد... ماذا يعني ايفاد بعثات طلابية لدراسة اللغة العربية او العلوم الاسلامية في دولة الهند اوالسودان او مصر اوغيرها ونحن في هذا الظرف..او حتى الطب او الهندسة... هل تشكل تلك التخصصات اولوية بالنسبة لنا اليوم؟!!
وجامعاتنا تعج بتلك التخصصات وبالمناسبة لايقل خريج جامعاتنا عن اي خريج من الجامعات العربية والمناهج شبه موحدة في عالمنا العربي...
مشكلتنا ان العقل اليمني مازال مغيبا عن ادراك واقعه واحتياجاته..معظم العقل اليمني مازال مغيب سواء العقل الاكاديمي اوالسياسي اوالتربوي او النخبوي ..الكل مغيب عما يحدث ولم يستطع ان يفرق بعد عن احتياجات المجتمع بناء على ماكشفته الاحداث ولا تزال الرؤية ضبابية لدى العقل اليمني ان لم يكن مغيبة تماما.. الوجع بالثور والوسم للحمار كمايقال... كأننا لا نريد الاعتراف بواقعنا المر ومن ثم دراسته وفحصه.. كأننا نهرب للامام... كأننا لا نود الاعتراف بالفشل ومن ثم معالجته...
المفترض ان تكون هناك لجان متخصصة شتى تدرس وتبحث اسباب تعاستنا واسباب مشكلاتنا واسباب نكباتنا المتكررة...ثم تضع رؤية مستقبلية واستراتيجية جديدة تعالج تلك المشكلات كي لاتتكرر مستقبلا...ثم تضع الخطط التفصيلية لتنفيذ الرؤية والاستراتيجية... وتعد العدة لها.... اتساءل هل لدينا رؤية للمستقبل ماهي واين هي... لاشيء من هذا... هل نفكر بوضع رؤية تعالج مشكلاتنا... لا اعلم... هل نفكر بخلق فلسفة جديدة تعالج المشكلات... مش فارغين لهذا...
نحن شعب لايتعلم من اخطائه... نصنع الثورات والتضحيات تلو التضحيات وتلو الثورات ثم نعود للبقاء والسير من النقطة نفسها وكأن شيئا لم يكن...!!!!
تتقاتل الاجساد ثم تصطلح بينما العقول مغيبة ولا تتساءل لماذا تقاتلنا؟! وماهي الاسباب الفكرية والثقافية الموروثة التي تدفعنا للاقتتال؟! وكيف يمكن ان نمنع تكرار الاقتتال..
لدينا مايشبه البلادة الموروثة والعقم في انتاج فكر فلسفي جديد يحل محل الفكر القديم الذي مازال يتسبب في اقتتالنا ودمارنا...
ومن يستخدم منا الفكر انما يستخدمه للايقاع بالخصم لا للتفكير بكيفية ان ننتج فلسفة تمكننا من ان نتعايش معا ونبني وطن يتسع للجميع.. نحن حينما نفكر انما نفكر للمكر بالخصوم وهكذا نتبادل المكر لبعضنا البعض ونتداول المقالب تارة بتارة... علينا اليوم وبعدكل هذا الدمار ان نفكر بطريقة مختلفة تماما وان نصنع قطيعة مع افكارنا التدميرية... علينا اليوم ان نفكر بشكل جمعي وبطريقة جمعية للخروج من هذا المأزق التاريخي ومن ثم وضع رؤية جديدة للمستقبل كذلك بشكل جمعي ومتوافق بين الجميع...
علينا ان نتغير ربما اكثر من تسعين درجة فكرية وفلسفية ان اردنا ان نبني وطن محترم ويتسع للجميع...علينا ان نفكر بطريقة مختلفة حتى نستطيع تعديل الكفة المائلة تماما وينعدل الميل..
بجاش الزريقي
مبروك المغرب الشقيق.. الوزير نائف البكري
لعبت المغرب بروح العرب أجمع، وأثبتت للعالم أنها قادرة على تحقيق المستحيل، وبرهنت للكل أننا كعرب قادرون على استضافة الأحداث العالمية وتحقيق المراكز المتقدمة، فخورين بالأداء البطولي، والثقة العالية التي تحلى بها كل أفراد المنتخب، بهذا الفوز التاريخي تضع المغرب ومعها كل العرب القدم الأولى في التاريخ في دور الثمانية في أكبر وأغلى مسابقة رياضية في العالم.
هنيئا للاشقاء في المغرب وهنئيا للعرب اجمع.
https://www.facebook.com/100044562518518/posts/pfbid0tJVTHWErVoFWQu9Cs2u6CPne8VtDDjXjX53YK8nuqnT2MKVvHJ43Tzc74S7U9h23l/?mibextid=Nif5oz
